Maju Melayu Perkasa!

17 Januari 2010

Legenda Atlantis


Oleh Hazirah Che Sab




Terhasil daripada letusan lampau gunung berapi

KETIKA negara lain menghidangkan pelbagai keseronokan untuk menarik kedatangan pelancong luar dan dalam negara, Pulau Santorini yang menjadi kebanggaan Greece cuma menyediakan pemandangan menarik susunan bangunan berwarna putih, diserikan dengan warna biru yang sudah cukup menjadikan ia bualan di seluruh dunia.

Jarang kelihatan bangunan mempunyai warna lain, selain putih yang dipadankan dengan warna lain selain biru. Gabungan harmoni yang cukup mempesonakan itu seolah-olah menjadi terjemahan fizikal kepada keindahan pulau itu sendiri yang dikurniakan laut yang membiru.


Terletak di selatan Cyclades, Santorini terkenal dengan keunikan bentuk dan landskapnya. Secara rasmi ia digelar Thera tetapi Santorini lebih dikenali di seluruh dunia.

Keseluruhan pulau itu adalah gunung berapi yang masih aktif sehingga hari ini dan bentuk sebenar kepulauan itu adalah hasil letusan gunung berapi pada masa lampau. Malah, ia adalah antara tarikan utama di Santorini. Ada ketika pelancong berpeluang melihat wap yang keluar dari batu dan mengagumi pembentukan lahar beku yang menakjubkan.

Salah satu tempat di pesisiran pantai pulau berkenaan ialah Nea Kameni, yang mengambil masa 20 minit berjalan kaki untuk menyaksikan kawah gunung berapi dan beberapa lubang lain yang mengeluarkan wap sulfur.



Santorini mempunyai sejarah panjang untuk diterokai. Ia aktif sejak zaman prasejarah kerana ditemui hasil penggalian arkeologi. Penggalian yang masih berterusan sejak dimulakan pada 1960-an, membawa kepada penempatan kecil dengan rumah mewah yang lukisan cantik pada plaster dinding yang belum kering.

Disebabkan abu letusan gunung berapi, keseluruhan persekitarannya masih kukuh selama berabad-abad, malah bentuk artifak kayu terpelihara.

Orang ramai, termasuk sarjana percaya penempatan prasejarah itu sebenarnya adalah Atlantis yang menjadi legenda, yang disebutkan dalam teks kuno kerana kekayaan tamadunnya.

Namun tarikan Santorini bukan sekadar kepentingan arkeologi. Pulau itu dikelilingi pantai yang indah dengan air biru yang jernih di baratnya, pantai licin dengan pasir hitam atau merah serta batu hitam berkilat di timur, kebanyakannya dipenuhi dengan kemudahan pelancongan, menawarkan pelbagai alternatif untuk berenang, berjemur dan sukan pantai.

Santorini menjadi tempat kapal layar berlabuh.
Bagi yang masih mencari-cari destinasi berbulan madu, Santorini perlu berada dalam senarai teratas kerana pemandangan matahari terbenam dari Oia atau Imerovigli tidak seharusnya dilepaskan. Matahari terbenam betul-betul ke arah laut yang memandikan keseluruhan landskap dalam pelbagai warna daripada biru dan ungu kepada merah dan kuning.

Pulau berkenaan mempunyai 17 perkampungan dan semuanya memiliki pemandangan menakjubkan serta berkembang disebabkan pelancongan.

Antara yang terkenal ialah Oia, Fira dan Imerovigli yang terletak di tepi jurang dan menawarkan pemandangan menakjubkan gunung berapi, laut, matahari terbenam dan pulau Thirassia.

Bagi pelancong yang turut memasukkan acara beli belah dalam senarai, Santorini adalah syurganya. Butik, galeri, kafe, kedai barang kemas, restoran, kedai cenderamata semuanya tersedia. Dengan peluang menikmati makanan, minuman dan membeli belah di tepi gunung berapi, Santorini sebenarnya indah rupa dari khabar.

Iskandariah Mutiara Mediterranean


Oleh Zainal Abidin Sulaiman


caption image1

Iskandariah diisytihar bandar terbersih di Mesir, jadi tumpuan pelancong

ISKANDARIAH, satu lagi bandar bersejarah di utara Mesir dan kedua terbesar di negara Firaun itu selepas Kaherah.

Kesempatan menyertai rombongan pakej umrah dan ziarah yang dianjurkan Andalusia Travel & Tours, baru-baru ini membawa penulis ke kota ini atau nama lainnya, Alexandria selepas singgah di Kaherah.


Berdasarkan sejarah, Iskandariah didirikan kerana kepentingan pelayaran di Laut Mediterranean untuk ke Greece dan menguasai lautan itu.

Bandar ini terletak tidak lebih 250 kilometer dari Kaherah, dibuka pada 332 Sebelum Masehi (SM) oleh pahlawan Greek, Alexander The Great, menjadi ibu kota Mesir dan berkembang menjadi antara kota terbesar di barat pada masa itu.

Iskandariah yang mempunyai kesan tinggalan empayar Rom terletak di pesisir pantai Laut Mediterranean. Di sini, ada banyak bangunan bersejarah tinggalan pemerintah dari sebelum sehingga zaman Mesir moden.

caption image2

Kota lama ini menjadi tumpuan penduduk Mesir untuk bersantai dan mandi

manda kerana kedudukannya berhadapan lautan selain cuacanya yang bersesuaian untuk aktiviti luar.

Antara yang sempat dikunjungi penulis ketika singgah di kota lama ini ialah sebuah masjid dikenali sebagai Masjid Nabi Daniel yang menempatkan dua makam, iaitu makam Nabi Daniel dan makam Luqman al-Hakim.

Ada pendapat mengatakan ia bukan makam Nabi Daniel, tetapi sebenarnya makam Imam Daniel. Untuk melihat makam ini, pengunjung perlu turun ke dalam sebuah terowong di dalam masjid itu.

caption image3

Perpustakaan kuno Iskandariah juga menarik untuk dilawati. Ia pertama kali dibuka 2,000 tahun yang lalu, pernah memiliki 700,000 jilid buku kuno dan perpustakaan terbesar di dunia, tetapi musnah dalam kebakaran ketika penguasaan Rom.

Atas daya usaha Kerajaan Mesir, Perpustakaan Iskandariah dihidupkan kembali dan dengan bantuan Pertubuhan Pendidikan, Saintifik dan Kebudayaan Bangsa-Bangsa Bersatu (Unesco), kompleks ini akhirnya dirasmikan pada 16 Oktober 2002.

Berdasarkan pengamatan ketika berkunjung ke Kaherah, Iskandariah nampaknya lebih bersih daripada ibu negara Mesir itu.

Kenderaan yang memenuhi rangkaian jalannya kelihatan baru, teksi juga dicat baru walaupun ia kereta lama, semuanya sesuai dengan status Iskandariah sebagai bandar peranginan.

Dalam banyak-banyak kereta yang memenuhi jalan raya di kota ini, terbit rasa bangga di hati penulis apabila tiba-tiba melihat sebuah kereta Proton Gen2 di sisi bas yang kami naiki.

Dari bandar ini, kelihatan Laut Mediterranean yang bersih dan airnya jernih hingga dapat melihat rumpai laut, manakala sampah sarap terapung tidak kelihatan langsung.

Tidak hairanlah, Iskandariah diisytihar bandar terbersih di Mesir dan menjadi tumpuan pelancong tempatan serta asing bagi menikmati keindahan pantai serta lautnya.

Selain makam Luqman al-Hakim dan makam Nabi Daniel, produk pelancongan lain di kota ini ialah Istana Raja Farouk atau Montaza Palace serta kawasan perkuburan lama, Kom Al Shokafa.

Iskandariah yang dikatakan dinamakan sempena nama Alexander The Great, juga terkenal sebagai pelabuhan terbesar di Mesir dan antara pelabuhan terbesar di dunia.

Bagi penulis, antara pengalaman paling menarik tentunya melihat begitu banyak kenderaan lama di kota ini, selain sikap pengguna kenderaan yang berbudi bahasa di jalan raya.

Jika ada orang melintas jalan walaupun secara tiba-tiba, pemandu tenang menekan brek memberi laluan, bukan menjerit atau memaki hamun.

Sikap pemandu yang tidak memandu laju dan sedia memberi laluan, membuatkan pengguna kenderaan yang ingin keluar di simpang jalan atau membuat pusingan U tidak perlu menunggu lama.

Ketika kami dalam perjalanan dari Kaherah ke Iskandariah, pemandu bas rombongan hanya memecut paling laju pun 100 kilometer sejam walaupun keadaan jalan ketika itu lapang dan lurus.

Kota jam tangan


Oleh Nor Affizar Ibrahim




Geneva, bandar raya kecil yang istimewa: Sama ada pusat bandar atau desa, Geneva menawarkan kenangan dan pengalaman amat menarik

GENEVA lebih dikenali sebagai destinasi penganjuran pelbagai acara penting seperti persidangan, pameran, mesyuarat serta forum antarabangsa yang lazimnya menghimpun dan membabitkan pertemuan nama besar atau pemimpin terkenal dunia.

Tidak menghairankan kerana kota di Switzerland ini juga menempatkan ibu pejabat banyak organisasi antarabangsa, termasuk agensi Pertubuhan Bangsa-Bangsa Bersatu (PBB) di samping dikenali sebagai bandar raya global.


Kajian juga menunjukkan penduduk Geneva mempunyai taraf hidup kedua tertinggi di dunia selepas Zurich, satu lagi bandar utama di negara berkenaan.

Kota ini yang mempunyai lebih kurang 186 juta penduduk adalah bandar bersejarah dan mempunyai imej antarabangsa yang cukup dikenali di dunia. Malah, itu antara keistimewaan utama dan menjadi identiti Geneva sejak bertahun-tahun.

Ia juga bandar raya pertama di Switzerland yang mempunyai kependudukan warga asing yang tinggi yang mewakili hampir 194 kewarganegaraan, lebih kurang 38 peratus daripada jumlah keseluruhan populasinya.

BANGUNAN lama yang unik.

Kunjungan penulis ke Geneva, baru-baru ini melihat banyak lagi keunikannya, selain fungsinya sebagai titik lokasi yang mencetuskan banyak peristiwa bersejarah dan termeterainya beberapa deklarasi atau perjuangan penting di dunia.

Zahirnya, Geneva yang bersempadan dengan Perancis ialah bandar raya sederhana besarnya jika dibandingkan dengan Kuala Lumpur. Malah, jika anda mahu menyaksikan sepenuhnya pusat bandarnya, cukup dengan berjalan kaki.

Jalan raya di pusat bandar pula kecil dan bersimpang siur di celah bangunan lama, namun ciri itulah yang memperlihatkan keindahan tersendiri Geneva.

Paling ketara, bandar berusia lebih 2,000 tahun ini masih mengekalkan seni bina lama. Pengunjung pasti terpesona melihat bangunan hotel, kedai antik, balai seni lukis dan bangunan lain yang memberikan Geneva wajah tersendiri.

KAWASAN pinggir bandar Geneva mengekalkan keindahan alam semulajadi.

Seperti tempat lain di Switzerland, empat bahasa utama dituturkan di Geneva iaitu Jerman, Itali, Roman dan Perancis, tetapi sebahagian besar masyarakat bandar ini lebih senang bertutur dalam bahasa Perancis.

Masih mengekalkan ciri tradisional, Geneva juga terkenal di serata dunia sebagai kota pengeluar jam tangan yang buktinya terpapar di sepanjang jalan di kota ini yang dipenuhi deretan kedai menjual jam tangan berjenama.

Pilihlah jam kegemaran anda daripada Rolex, Swatch, Omega, Raymond Weil, Tissot, Oris dan pelbagai lagi.

Kota ini yang terletak di antara banjaran Alps dan Gunung Jura, iaitu di sebelah Barat Danau Geneva juga terkenal kerana muzium dan teaternya, tetapi tarikan utama dan paling memukau pandangan ialah Tasik Geneva.

Ketika penulis sampai di bandar raya ini, bacaan suhunya ialah pada 7 darjah Celsius yang sudah tentu amat menyejukkan bagi kita yang sudah biasa dengan cuaca panas.

Pemandangan Tasik Geneva begitu mengasyikkan, apatah lagi apabila wajah dibelai hembusan angin dingin, memberikan rasa nyaman yang membuatkan kita terlupa permasalahan yang membelenggu fikiran.

Bersiar-siar di tepi tasik pada waktu malam berasa segar dan memberikan nikmat tersendiri, tetapi suhu sejuk yang mencengkam tubuh membuatkan penulis tidak betah berada berjam-jam lamanya di luar bangunan.

Bukan saja di pusat kota, pinggir bandarnya juga mempunyai banyak tarikan tersendiri, malah Geneva - walaupun salah satu daerah paling kecil di Switzerland - masih mengekalkan karakter kawasan pedalamannya seperti dusun anggur, hutan, sungai dan anak sungai.

Mungkin ada yang tidak tahu sebenarnya untuk ke pinggir desa dari pusat bandar, jaraknya tidaklah terlalu jauh, cuma beberapa kilometer atau 15 hingga 30 minit dengan menaiki kereta, bas atau kereta api.

Sama ada memandu atau berjalan, pengunjung boleh meneroka kawasan pinggir desa dengan senang hati dan pasti terpegun melihat keindahan dan ketenangan persekitarannya.

Suasananya tidaklah sesibuk pusat bandar tetapi kegiatan ekonomi yang dijalankan berjalan lancar dan turut berperanan penting menyumbang kepada ekonomi negara itu.

Pengunjung dapat menyaksikan perkampungan tipikal dan masih kekal terpelihara dengan ciri tradisional. Kebanyakan rumah berdiri megah serta kelihatan cantik berseni memaparkan reka bentuk lama.

Di desa juga, terhidang peluang untuk menikmati keindahan pergunungan dan tasik dengan lebih dekat. Kebanyakan penduduk di sini petani yang mengusahakan wain. Justeru, tidak hairanlah banyak ladang anggur tersusun kemas sepanjang kiri dan kanan jalan.

Jika mahu meneroka lebih lanjut keunikan pinggir desa, tunggulah peralihan musim, misalnya antara April hingga Mei yang menyaksikan landskap bertukar warna kekuningan.

Apa yang pasti jika berkunjung ke Geneva, sama ada bandar atau desa, semuanya akan memberikan kenangan dan pengalaman amat menarik.

  • Mereka yang mahu berkongsi pengalaman melancong ke luar negara, boleh menghantar rencana dan gambar ke bminggu@bharian.com.my atau pos ke Berita Minggu, Berita Harian Sdn Bhd, Balai Berita, 31 Jalan Riong, 59100 Bangsar, Kuala Lumpur.
  • Hak, kuasa dan tanggungjawab Raja sebagai Ketua Agama Islam


    Shamrahayu A Aziz

    Titah mempunyai sanksi Perlembagaan, mengingkari suatu jenayah syariah

    MENGHORMATI institusi Raja, yang bukan saja Ketua Agama Islam, tetapi juga simbol perpaduan dan Ketua Utama Negara boleh menjadi resipi penyelesaian konflik berkaitan sensitiviti agama yang sedang hangat diperkatakan. Dalam kelam isu ini, Yang di-Pertuan Agong dan Sultan Selangor bertitah bahawa, bagi menjamin kesejahteraan dan keharmonian negara yang rakyatnya terdiri daripada penganut pelbagai agama, perkataan Allah hendaklah digunakan seperti ia difahami orang Islam. Kalimah itu sudah sekian lama diterima semua penganut agama. Antara isu dikemukakan berkaitan titah diraja ini ialah, sejauh manakah ia memberi kesan ke atas keputusan mahkamah yang mencetuskan kontroversi berkenaan. Dalam penulisan ini saya ingin berkongsi pandangan dengan pembaca mengenai persoalan di mana letaknya hak, kuasa dan tanggungjawab Ketua Agama mengikut Perlembagaan.

    Menurut Perkara 3 Perlembagaan Persekutuan, Raja-Raja adalah Ketua Agama Islam bagi negeri masing-masing, manakala Yang di-Pertuan Agong ialah Ketua Agama Islam bagi negeri baginda, negeri yang tidak mempunyai Raja dan Wilayah-Wilayah Persekutuan. Peruntukan sama wujud dalam perlembagaan negeri.


    Perlembagaan mengangkat kedudukan Raja sebagai Ketua Agama bukan kerana ia agenda British, tetapi ia tradisi dan amalan yang diterima berkurun lamanya. Peruntukan itu sudah wujud dalam sesetengah perlembagaan negeri sebelum kedatangan British lagi, dan kedudukan ini tidak pernah dicabar atau diganggu British. Atas apa alasan sekali pun British bersikap sedemikian, ia jelas bahawa Raja-Raja pada setiap masa dan ketika adalah Ketua Agama Islam.

    Kedudukan Raja sebagai Ketua Agama Islam tidak boleh dipandang sebelah mata. Bukan saja kerana ia satu tradisi yang sudah menjadi amalan, tetapi kerana ia adalah hak, kuasa dan tanggungjawab yang diberikan Perlembagaan. Oleh itu, pengiktirafan Perlembagaan itu seharusnya mempunyai kesan tertentu. Ia tidak harus dianggap sesuatu yang sia-sia. Hak, kuasa dan tanggungjawab itu mempunyai nafas dan hidup. Ia harus jadi rujukan dan diterima dalam mendepani isu berkaitan agama Islam.

    Ketua Agama yang diiktiraf Perlembagaan perlu diberi ruang untuk didengar dan dipatuhi dalam apa jua keadaan membabitkan agama Islam. Sumpah jawatan Yang di-Pertuan Agong yang diperturunkan dalam Jadual 4 Perlembagaan meletakkan tanggungjawab Perlembagaan kepada Yang di-Pertuan Agong untuk menjaga dan mempertahankan kedudukan Islam, walaupun baginda secara harfiah bukanlah Ketua Agama Islam bagi keseluruhan Persekutuan. ("...Dan lagi Kami berikrar mengaku dengan sesungguh dan dengan sebenarnya memeliharakan pada setiap masa Agama Islam" � petikan sumpah jawatan Yang di-Pertuan Agong).

    Oleh itu, titah Yang di-Pertuan Agong perlu didukung dalam isu berkaitan agama Islam. Sekiranya tidak, jawatan Ketua Agama Islam dan sumpah jawatan Yang di-Pertuan Agong itu hanyalah peruntukan Perlembagaan yang sia-sia. Ini tidak harus terjadi kerana Perlembagaan bukanlah dokumen yang sia-sia dan kaku. Seluruh peruntukan Perlembagaan mempunyai firasat dan nafas tertentu dan ia tidak diwujudkan dalam vakum.

    Sudah tiba masa Malaysia merealisasikan kedudukan Raja sebagai Ketua Agama. Ia adalah konvensyen Perlembagaan kerana pengiktirafan yang sudah diberikan sekian lama. Di dalam prinsip undang-undang Perlembagaan, walaupun konvensyen tidak mempunyai kesan perundangan, tetapi ia boleh dijadikan sumber tafsiran Perlembagaan. Untuk merealisasikan konvensyen ini, tafsiran Perlembagaan haruslah holistik � iaitu dengan mengambil kira keseluruhan kerangka Perlembagaan dan mengharmonikan semua peruntukan sehingga memberi nafas kepada semua peruntukan berkenaan tanpa mengabaikan mana-mana satu pun.

    Selain itu, dengan wujudnya fatwa yang diluluskan institusi agama, keputusan Kabinet dan undang-undang berkaitan pengembangan agama bukan Islam, titah Ketua Agama Islam yang perlu dihormati. Sekiranya Perlembagaan ditafsir secara literal, keputusannya ialah titah Raja tidak akan dapat menyangkal keputusan mahkamah. Metodologi literal tidak tepat pemakaiannya dalam konteks kontroversi kalimah Allah ini. Tafsirannya harus holistik. Untuk keharmonian negara, Ketua Agama harus dilihat dalam konteks Malaysia dan sudah tiba masa untuk Malaysia membentuk konvensyen Perlembagaan yang tersendiri, terutama mengenai kedudukan Islam dalam Perlembagaan dan kedudukan Raja sebagai Ketua Agama. Malaysia harus melihat kepada salasilah dan nilai tempatan, dan seterusnya membina tamadun Perlembagaan yang tersendiri.

    Hak, kuasa dan tanggungjawab Raja sebagai Ketua Agama tidak berapa terserlah penguasaannya. Ini mungkin menjadi antara punca kepada kurangnya sensitiviti sesetengah pihak. Oleh itu, sudah tiba masa bagi semua golongan, termasuk Raja-Raja dan rakyat keseluruhannya menyedari peri penting hak, kuasa dan tanggungjawab yang mesti didukung Ketua Agama. Mungkin ketika Islam di dalam kontroversi seperti ini kuasa Ketua Agama amat diperlukan untuk keutuhan Islam dan juga keharmonian agama dan bangsa di negara ini. Merosakkan agama dominan akan menyebabkan kerosakan kepada seluruh tamadun.

    Peristiwa kalimah Allah ini memberi peluang kepada Raja untuk merealisasikan hak, kuasa dan tanggungjawab Perlembagaan itu dan peluang ini tidak harus dipersia. Namun, persoalan kedudukan Raja sebagai Raja berperlembagaan, iaitu Raja yang bertindak atas nasihat jemaah menteri mungkin menjadi tajuk perbahasan hak, kuasa dan tanggungjawab Ketua Agama ini.

    Namun, dalam urusan agama Islam, Perlembagaan memberi ruang kepada Raja membuat keputusan sendiri tanpa merujuk kepada jemaah menteri. Oleh itu, isu Raja berperlembagaan dalam konteks hak, kuasa dan tanggungjawab baginda sebagai Ketua Agama adalah tidak begitu relevan. Sekiranya relevan, ia hanya berkisar dalam polemik kuasa Raja terbatas oleh Perlembagaan kerana Perlembagaan yang mengiktiraf kuasa berkenaan. Namun, perlu diambil perhatian bahawa kuasa Raja berkaitan agama Islam adalah konklusif. Sekiranya tidak, baginda tidak dapat memelihara Islam seperti dimaksudkan di dalam sumpah jawatan. Keadaan ini memberikan Raja satu posisi selesa sebagai Ketua Agama.

    Dalam konteks undang-undang jenayah syariah di Malaysia, mengingkari titah Raja dalam urusan agama Islam adalah satu perbuatan jenayah. Titah Raja mengenai Islam bukan omongan kosong yang boleh diabaikan. Ia adalah titah yang mempunyai sanksi Perlembagaan. Dalam konteks ini, titah Raja adalah nasihat yang perlu diperakui dan dituruti.

    Penulis ialah Pensyarah Kulliyyah Undang-Undang Ahmad Ibrahim, Universiti Islam Antarabangsa Malaysia

    Minda generasi kini tebal dengan prejudis


    Bersama Khoo Kay Kim


    SULTAN Johor bertitah pada mesyuarat Raja-Raja Melayu di Kuala Lumpur pada 1948. Kedaulatan Raja-Raja Melayu dikembalikan British apabila terbentuk Persekutuan Tanah Melayu pada tahun sama.

    Negara perlu cari jalan supaya golongan muda sekarang lebih gunakan logik daripada emosi

    MALAYSIA sebagai sebuah negara kini berusia hampir setengah abad. Proses menubuhkan negara bermula dengan bersungguh-sungguh selepas tamatnya Perang Dunia Kedua. Ramai rakyat tidak faham sebelum Perang Dunia Kedua di Semenanjung Tanah Melayu saja ada sembilan kerajaan berdaulat sejak 1895. Di samping itu, dari 1867 hingga 1941, sudah wujud Negeri-Negeri Selat sebagai tanah jajahan British.

    Britain berada di sini mulai 1786 tetapi hanya dapat mengambil alih sistem pentadbiran keseluruhan Semenanjung Tanah Melayu termasuk Negeri-Negeri Selat pada 1919. Untuk suatu kawasan begitu kecil, apa yang wujud pada masa itu jelas tidak kemas. Mulai 1896, Britain bercadang mewujudkan satu sistem pentadbiran yang lebih kemas untuk keseluruhan kerajaan Melayu serta Negeri-Negeri Selat, maka buat permulaan diwujudkan Negeri-Negeri Melayu Bersekutu (Perak, Selangor, Pahang dan Negeri Sembilan).


    Britain kemudian cuba memperluaskan Persekutuan itu dengan menyerapkan kerajaan lain di Semenanjung iaitu Kedah, Perlis, Kelantan, Terengganu dan Johor tetapi Raja lima kerajaan itu menolak. Segala strategi yang digunakan British gagal memujuk pemerintah kerajaan berkenaan. Kemudian Perang Dunia meletus dan Britain cuba menggunakan kesempatan apabila merancang pembangunan semula secara longgar dikenali 'Malaya.' Kali ini British cuba menggunakan kekerasan dan hampir berjaya menubuhkan Malayan Union bertujuan menghapuskan kedaulatan Raja-Raja Melayu.

    Britain sebenarnya sudah membuat keputusan sejak 1943 untuk mewujudkan sebuah negara-bangsa yang akan merangkumi sembilan kerajaan Melayu serta Negeri-Negeri Selat yang memang sudah menjadi Tanah Jajahan Mahkota British. Tetapi kerajaan Melayu masih, dari segi undang-undang, adalah negeri naungan, maka wakil Britain di Negeri-Negeri Selat diberi gelaran 'Gabenor,' manakala orang yang sama menjadi wakil Britain kepada kerajaan Melayu dikenali 'Pesuruhjaya Tinggi'.

    Apabila konsep Malayan Union diumumkan, orang Melayu yang faham undang-undang Barat, sangat bimbang mengenai masa depan orang Melayu kerana setakat itu Raja adalah pelindung rakyat Melayu. Tanpa kedaulatan, Raja tidak dapat memainkan peranan itu. Akibatnya orang Melayu bukan hanya kuat menentang Malayan Union tetapi juga menubuhkan Umno untuk memperkuatkan bantahan orang Melayu. Justeru, pihak British berpendapat ahli Umno terdiri daripada rakyat Raja, maka perundingan selanjutnya mengenai hal Perlembagaan diadakan di antara British dengan Raja-Raja Melayu serta rakyatnya iaitu Umno. Akhirnya, Malayan Union diganti dengan Persekutuan Tanah Melayu.

    Selain masalah Perlembagaan, apabila Britain membuat keputusan akan mewujudkan sebuah negara-bangsa, maka integrasi negara yang dirancangkan itu sememangnya soal yang sangat penting. Masyarakat di Semenanjung termasuk Negeri-Negeri Selat begitu kompleks. Waktu itu, ia bukan hanya terdiri daripada penduduk pelbagai golongan etnik, mereka juga warga negara yang berbeza. Ada tiga golongan yang terbesar iaitu orang Melayu tempatan, tidak termasuk mereka dari seberang yang tidak lama berada di Semenanjung (mereka ini dalam Banci Tanah Melayu 1931 dikenali sebagai 'Other Malaysians'); warga negara China, dan mereka yang berasal dari India dan sedang memperjuangkan kemerdekaan untuk India. Pada 1943 Singapura menjadi pusat Gerakan Kemerdekaan India � diketuai oleh Subhas Chandra Bose.

    Britain dengan secepat mungkin menumbuhkan Jawatankuasa Hubungan antara Kaum pada awal 1949. Untuk meyakinkan golongan yang besar bahawa tiada pihak yang diberi keutamaan, pengerusi yang dilantik � Clough Thuraisingam ialah daripada golongan Jaffna (Ceylon). Datuk Onn Jaafar dan Tan Cheng Lock juga menganggotai jawatankuasa itu. Berikutan itu, Datuk Onn cuba mengubah United Malays National Organization kepada United Malayans National Organization. Beliau gagal dan seterusnya menubuhkan IMP (Independence of Malaya Party). Tetapi hanya MIC menyokong IMP, maka Datuk Onn walau pun begitu berpengaruh pada waktu itu gagal.

    Britain juga gagal untuk mengintegrasikan penduduk di Semenanjung dan Negeri-Negeri Selat. Satu lagi strategi untuk mewujudkan perpaduan ialah dengan menyusun kembali sistem pendidikan yang setakat itu diadakan untuk meneruskan perpisahan di antara kaum. Sebelum Perang Dunia Kedua, perpisahan bukan masalah kerana pekerja dari luar memang bertujuan kembali ke negara asal. Tetapi apabila semakin ramai lahir di Tanah Melayu dan Negeri-Negeri Selat, sikap mereka mulai berubah. Keadaan memang membimbangkan British kerana apabila Jepun menyerang 'Malaya', penduduk di sini tidak berpadu untuk menentang Jepun.

    Pada masa Jawatankuasa Hubungan Kaum ditubuhkan, langkah juga diadakan untuk mewujudkan suatu sistem pendidikan baru - Laporan Barnes (1950) adalah akibatnya. Laporan itu bertujuan mencari ikhtiar untuk melahirkan suatu generasi penduduk baru yang boleh hidup sebagai suatu bangsa. Pada pendapat Jawatankuasa itu, perpaduan tidak dapat dicapai jika penduduk di 'Malaya' dari kecil lagi hidup di dalam keadaan terpisah dan sistem pendidikan yang wujud tidak lebih daripada benih perpisahan.

    Laporan itu jelas menitikberatkan pentingnya sistem pendidikan untuk melahirkan suatu generasi rakyat di 'Malaya' yang akan mengutamakan kedudukan mereka sebagai warga negara 'Malaya', khususnya kerana pada 1948, Persekutuan Tanah Melayu (Federation of Malaya) diwujudkan. Pada ketika itu kedudukan Raja-Raja Melayu sebagaimana wujud sebelum Perang Dunia diwujudkan kembali. Maksudnya dari segi undang-undang, kedaulatan sekali lagi ada pada Raja, bukan pada British yang hanya memegang kewibawaan sebagai eksekutif.

    Tetapi cadangan Jawatankuasa Barnes tidak diterima oleh penduduk di 'Malaya' yang sejak masa itu lebih menyokong sistem persekolahan yang memisahkan golongan muda berasaskan perkauman.

    Menjelang 1957, persiapan dibuat secara bersungguh-sungguh untuk menubuhkan Tanah Melayu sebagai sebuah negara-bangsa. Itu adalah keadaan yang sebenarnya walaupun ahli politik lebih biasa menggunakan istilah 'kemerdekaan.' Tetapi sejak Februari 1948, apabila diwujudkan Persekutuan Tanah Melayu, dari segi undang-undang, kedaulatan sudah dikem-balikan kepada Raja-Raja Melayu, justeru, apabila pada 31 Ogos 1957, Tanah Melayu muncul sebagai sebuah negara-bangsa mengamalkan demokrasi berparlimen, yang memindahkan kedaulatan kepada rakyat bukan British tetapi Raja-Raja Melayu yang seterusnya menjadi Raja Berperlembagaan.

    Kembali kepada persiapan untuk mewujudkan sebuah negara-bangsa, Jawatankuasa Datuk Abdul Razak ditubuhkan untuk sekali lagi mengkaji sistem pendidikan. Penyata Razak 1956 dengan jelas menyatakan 'Objektif utama sistem pendidikan kebangsaan adalah per-

    paduan negara.' Penyata Razak sebenarnya bersetuju dengan Laporan Barnes. Untuk mewujudkan kesedaran nasional dan perasaan patriotik, sistem pendidikan semestinya mengintegrasikan murid sekolah, bukan memisahkan mereka.

    Sejak Laporan Barnes lagi, memang sudah diakui generasi negara ini yang akan datang semestinya fasih bahasa kebangsaan dan bahasa antarabangsa, iaitu Bahasa Inggeris dan mereka juga mesti diberi bantuan, kesempatan mempelajari bahasa kaum sendiri.

    Ramai orang di Malaysia tidak mengetahui apa yang sudah berlaku pada masa dulu, maka tidak jelas pada mereka bagaimanakah generasi zaman terdahulu bimbangkan masa depan negara ini. Bagi mereka yang sudah hidup sejak zaman sebelum Perang Dunia Kedua, mereka dapat melihat bagaimana keadaan tidak berubah dari segi hubungan kaum. Sebilangan besar penduduk Malaysia masih lebih mengutamakan 'ethnicity' daripada 'nationality.' Mereka dapat membezakan di antara dua konsep itu. Tidak sedarkah mereka bahawa mereka masih mengejar sesuatu yang hanya akan menguatkan kedudukan satu kaum.

    Soalan yang perlu dijawab sekarang ialah apa yang sepatutnya dilakukan untuk menjamin supaya selepas setengah abad Malaysia dapat wujud sebagai sebuah negara-bangsa di mana rakyatnya dapat memberi tumpuan yang tidak berbelah-bahagi kepadanya? Setengah abad dulu telah diseru agar penduduk di negara ini sentiasa mengamalkan 'Perpaduan di dalam Kepelbagaian'. Tetapi sementara kepelbagaian masih wujud, di manakah perpaduannya?

    Ramai orang menuntut bahawa penduduk negara ini memang hidup di dalam keadaan harmonis. Tetapi sebenarnya mereka tidak sedar apa berlaku sejak penghujung 1945. Pada 1957, pernah berlaku rusuhan kaum di Pangkor dan sebelum Mei 1969, sudah dua kali berlaku pergaduhan di Pulau Pinang. Selepas Mei 1969, sekali lagi ada masalah di Pulau Pinang dan kemudian di Kampung Medan di Kuala Lumpur. Yang jelas hanyalah, belum ada kajian yang teliti mengenai peristiwa itu. Jika tidak mengenali sejarah, besar kemudian apa sudah berlaku, boleh berulang lagi.

    Generasi sekarang, termasuk di universiti berpendapat bahawa mengkaji kepelbagaian budaya di Malaysia ini bukan perkara penting. Itu pernah diberitahu kepada saya. Ada berpendapat, kalau diadakan jawatankuasa banyak masalah boleh dihapuskan. Ini juga kepercayaan yang timbul daripada keadaan yang mana orang Malaysia cepat lupakan sejarah. Sejak dulu, banyak jawatankuasa ditubuhkan dan masalah masih tak dapat dilenyapkan. Mengapa?

    Malaysia perlu mencari jalan yang benar-benar berkesan. Memang hampir tiada kemungkinan generasi dewasa kini dapat diubah. Minda mereka begitu tebal dengan prejudis; mereka akan menolak apa saja yang tidak selaras dengan kepercayaan mereka. Logik tidak lagi wujud dalam sanubari mereka, sebab itu cepat naik marah. Sistem persekolahan yang pernah mereka lalui tidak menjamin mereka dapat menggunakan logik dan bukan emosi untuk menyelesaikan apa saja yang tidak sesuai dengan kepercayaan mereka.

    Banyak keadaan negatif sudah wujud di negara ini. Tetapi, kalau disebutkan satu persatu ramai akan naik marah. Itu dengan sendirinya menunjukkan bagai lemahnya sistem pendidikan di Malaysia. Tetapi, buat sementara yang paling penting untuk menjamin agar generasi akan datang di Malaysia ini tidak berasa kaku apabila mereka dari satu kaum diletakkan bersama-sama kaum lain, sistem pendidikan perlu menjamin agar golongan muda di negara ini sentiasa didedahkan kepada kepelbagaian budaya dan agama. Mereka perlu sentiasa bergaul dan dibantu untuk memahami masalah, lebih-lebih lagi, 'bersetuju untuk tidak bersetuju' dan jangan cepat naik marah apabila berdepan jawapan lain kepada satu-satu persoalan sehingga menimbulkan pergaduhan kaum.

    Ancaman Islam liberal ke atas Ahli Sunnah


    Bersama Muhammad Uthman El-Muhammady

    Aliran baru berorientasikan Barat pengaruhi Muslim untuk tolak hukum, ajaran al-Quran

    JIKA kita mengingati kembali nasihat Dr Yusof Qaradhawi bulan lalu, ternyata ia tepat dan benar, sekali gus menjadikan kita berkewajipan untuk menjaga jati diri keagamaan Malaysia dalam Ahli Sunnah. Dalam soal ini, selain mesti mengelak diri daripada pengaruh dan cara berfikir Wahabi kita juga mesti berwaspada terhadap pengaruh pemikiran Islam liberal. Kalau dalam aliran Wahabi digunakan cogan kata tajdid, pembaharuan, pemurnian daripada apa yang disangkakan bidaah, pembebasan diri kononnya daripada kejumudan, kemajuan umat dan kembali kepada fahaman salaf.

    Dalam 'Islam liberal' atau 'Aliran Liberal Dalam Islam (Islamic Liberalism)' kita berdepan dengan cogan kata membebaskan diri daripada kawalan ilmu Islam klasik yang dulu dan berfikir mengikut cara baru seluas-luasnya, termasuk menolak perkara pokok ajaran al-Quran, sunnah nabi, ijmak ulama dan sistem ilmu Islam yang baku itu atas nama huraian dan pandangan cara baru yang lebih benar dan munasabah dengan pemikiran masa kini.


    Islam Liberal satu cara dan gaya baru memahami agama Islam dan ilmunya sedang mengancam agama Islam aliran arus perdana yakni Ahli Sunnah di Malaysia dan di dunia Melayu. Aliran ini yang datang daripada tajaan negara luar tertentu, boleh dilihat elemennya, antaranya dalam buku suntingan Leonard Binder bertajuk Islamic Liberalism dan buku suntingan Charles Kurzman, Liberal Islam A Source Book, ia juga boleh dilihat dalam himpunan tulisan dari negara luar tertentu seperti Islam Liberal dan Fundamental Sebuah Pertarungan Wacana, yang di dalamnya ada karangan oleh Abdurrahman Wahid, Mustafa Bisri, Haidar Baqir, Ulul Abshar Abdalla, Goenawan Mohamad dan Benny Susetyo.

    Nampaknya, aliran ini mahu 'mencairkan', bahkan menghilangkan ilmu dan keyakinan dalam Ahli Sunnah kerana mungkin ia disangka sebagai pemikiran yang menghalang keselesaan hidup dan budaya pihak luar. Ia nampaknya berupa 'serangan' intelektual, moral dan rohani terhadap Islam itu sendiri, bercanggah dengan al-Quran, sunnah, ijmak dan kias seperti yang ada dalam kerangka ilmu dan kaedah dalam Islam.

    Misalnya, dalam pendahuluan buku Liberal Islam A Source Book Charles Kurzman menyebut mengenai cara gaya Islam Liberal atau 'modes of Liberal Islam' (hlm 13-26) dengan menggariskan beberapa 'unsur seperti 'syariah yang liberal' kerana ia tidak bersetuju dengan syariah yang tegas mengikut ajaran syarak dalam fiqah, 'syariah yang senyap' dalam hubungan dengan perkara yang syariah 'senyap' mengenainya, yakni perkara yang syarak tidak berbicara mengenainya, penentangan terhadap apa yang disebut sebagai 'theodicy' , atau pelaksanaan syarak sebagai hukum Tuhan, sebab pada mereka ia bukan 'hukum Tuhan' sebaliknya syariah yang mentafsirkannya. Dengan menekan syariah yang dihuraikan oleh manusia walaupun syariah berasal daripada sumber rabbani, pada mereka ia tafsiran manusia. Oleh itu tidak sunyi daripada tersilap. Ini disusuli dengan penerangan mengenai penentangan terhadap 'theodicy', sokongan terhadap demokrasi Barat, hak wanita secara Barat, hak orang bukan Islam dilihat secara Barat, kebebasan berfikir dan akhirnya kemajuan. Tajuk itu dihuraikan mengikut konsep Barat mengenai kebebasan manusia dan haknya kerana tujuannya hendak 'membaiki' pemikiran Muslimin supaya 'serasi' dengan mereka.

    Kali ini, penulis hanya ingin memperkenalkan sebahagian kecil daripada ciri pemikiran seorang daripada 'syeikh' terbesar aliran ini iaitu Mohammed Arkoun. Secara ringkasnya maklumat mengenai beliau ialah seperti berikut:

    Dia berketurunan Berber, di Afrika Utara, dilahirkan pada 1928, mendapat ijazah kedoktorannya di Sorbonne, Paris, menjadi Profesor Pengajian Islam di sana pada 1963. Sekarang, beliau profesor dalam Falsafah Islam di sana, dan sangat dikagumi dan disenangi Barat.

    Dalam buku sejak 1970, beliau membentuk cara baru penafsiran Islam melalui kaedah sosial-saintifik terutama melalui kaedah ilmu linguistik atau ilmu kaji bahasa. Ia memperjuangkan apa yang disebut sebagai sikap 'pluralisme' dalam Islam, menerima penafsiran pelbagai terhadap teks suci Islam, yakni ia membuat huraian mengenai isi kandungan kitab dengan secara tidak mengikut panduan ulama Ahli Sunnah, tetapi mengikut fahaman sendiri berdasarkan teori linguistik Barat dan teori budaya. Beliau sangat lantang dalam membentangkan 'Islam Liberal' sedemikian.

    Antara penulisannya mewakili sikap berkenaan ialah Rethinking Islam To-Day dalam Liberal Islam A Sourcebook ed.Charles Kurzmanoup, 1998 hlm 205-221.

    • Pengajian agama gaya Arkoun:

      Katanya antara lain: "Pengajian mengenai agama, khususnya tidak sempurna dengan definisi yang 'rigid', dan kaedahnya diwarisi daripada teologi dan metafizika klasik. Sejarah agama sudah menghimpunkan fakta dan gambaran pelbagai agama, tetapi agama sebagai dimensi sarwajagat wujud manusiawi tidak didekati dari perspektif epistemologi yang relevan. Kelemahan dalam pemikiran moden ini lebih tergambar nyata dalam penulisan yang lemah, 'conformist' dan kadang-kadang polemikal mengenai agama Kitabi seperti yang kita akan lihat nanti. Disebabkan ini semua, perlu dibuang halangan yang ada dalam penulisan Islam dan orientalist mengenai agama Islam dan diberikan perhatian dalam universiti kita kepada usaha mengajar dan menyelidik sejarah sebagai satu antropologi masa lalu dan bukan sebagai naratif memberi penerangan mengenai fakta."

    • Antara kaedah yang digunakan:

      Katanya, ia mahu membebaskan (sebenarnya membuang) Islam daripada unsur dan ajaran yang berupa metafizika klasik dan akidahnya (teologi). Sebenarnya, perkara yang sedemikian tidak mungkin dibuat kerana metafizika klasik dalam Islam memberi pengajaran mengenai Tuhan, wahyu, nubuwwah, alam bukan benda, al-maad (alam yang kesudahan sekali), konsep masa dan alam abadi. Perkara sedemikian ini adalah soal akidah yang hakiki, dan dalam Islam ia perkara wajib. Ini termasuk beriman kepada perkara yang ghaib.

      Pada Ahli Sunnah teologi arus perdana itu awal-awal lagi diajarkan, disusun secara sistematik oleh al-Asy'ari, al-Maturidi, Tahawi dan seterusnya oleh imam. Tidak mungkin ini dibebaskan daripada Islam. Tanpa perkara ini, Islam tidak ada lagi, yang ada ialah kekufuran.

    • Pendekatan sejarah, sosiologi, antropologi:

      Katanya: "Saya berkeras menegaskan mesti diambil pendekatan sejarah, sosiologi, dan antropologi, bukannya dengan menafikan kepentingan pendekatan teologi dan falsafah, tetapi untuk menggayakannya (yang teologikal dan falsafah itu) dengan memasukkan ke dalamnya keadaan sejarah dan sosial nyata yang Islam selalu amalkan di dalamnya. Kaedah saya ialah 'deconstruction'. Berabad-abad lamanya agama didominasi oleh konstruksi (pembinaan) faham kehidupan (worldview) yang berlainan dan rumit. Melaluinya semua realiti dipandang, dihakimi, diklasifikasikan, dan diterima, ditolak, tanpa kemungkinan dilihat kembali kepada proses mental sejarah yang membawa kepada faham kehidupan (worldview) itu. Strategi dekonstruksi hanya mungkin dengan epistemologi moden yang kritikal".
    Pada Ahli Sunnah, faham mengenai kehidupan (worldview) adalah perkara wajib bagi akal manusia untuk menerima atau menolak sesuatu sebagai panduan (sebagai 'hudan'). Dengan fahaman dan yakin mengenai ajaran yang stabil dan tetap, maka pendirian kita tetap teguh, bukan sentiasa bergerak dan tidak tetap. Kalau ia sentiasa bergerak, ia tidak boleh diguna sebagai neraca untuk menimbang sesuatu fahaman yang salah. Isyaratnya ialah 'tidak ada perubahan pada kalimah Tuhan itu' (Quran, Yunus, 64).

    Rasulullah SAW menyebut mengenai 'golongan yang selamat' (al-firqah al-najiyyah) itu memberi maksud bukan golongan atau kelompok manusia secara am saja, tetapi merujuk kepada manusia yang selamat pada hakikat sebenar kerana mereka mempunyai kefahaman dan ilmu serta beramal mengikut dasar nabi dan sahabatnya ('ma ana 'alaihi wa ashabi'). Daripada kenyataan ini dan pelbagai lagi yang sepertinya timbul 'ajaran mengenai pemikiran dan tindakan yang baku' itu yang kita sebut sebagai Ahli Sunnah Wal Jamaah. Kalau kita sebut negara kita Malaysia, maka kita tegaskan pegangan dan amalan Muslimin Malaysia ialah Ahli Sunnah Wal Jamaah. Wajib kita menjaga kemurnian dan kebenaran akidah Ahli Sunnah ini dan sistem ilmunya dari dasar dan kaedahnya.

    Perkara yang meruntuhkannya seperti penolakan metafizika dan teologi atau akidah oleh Arkoun dan yang sepertinya, serta 'worldview'nya hendaklah dihadapi dengan cara yang berkesan. Kaedah sejarah, sosiologi dan antropologi seperti yang ditunjukkan oleh ibn Khaldun dan Malik Bennabi boleh digunakan untuk mengayakan wacana Ahli Sunnah tetapi bukan untuk meruntuhkannya atau menukarnya dengan sesuatu yang lain, sebab hujah dan dalil membuktikan bahawa tidak ada wacana yang boleh menggantikan wacana ini dari segi kebenaran, kestabilan, penyebab keselamatan dan kesejahteraan hakiki. Wallahu alam.

    Kemanisan dalam ujian hidup di dunia


    NABI Musa a.s lari meninggalkan Mesir setelah beliau terlibat dengan kejadian memukul sehingga mati seorang Qibti (Coptic) dalam usaha menghalang kezaliman perkauman terhadap Bani Israil.

    Tindakannya itu telah melebihi jangkaan dan itu adalah satu kesilapan. Beliau terpaksa lari menuju ke Madyan dalam keadaan yang susah. Madyan yang dimaksudkan itu barangkali di Jordan dan saya pernah sampai berkali-kali di sana. Perjalanan dari Mesir ke sana begitu jauh bagi memastikan tentera Firaun tidak sampai ke negeri tersebut untuk menangkapnya. Apabila sampai di Madyan, Musa a.s. mendapati sekumpulan pengembala yang sedang menceduk air, sementara di sana ada dua gadis yang hanya menunggu.

    Jiwa Musa a.s yang amat pantang melihat kejanggalan atau unsur ketidakadilan itu menyebabkan dia yang dalam keletihan yang teramat bertanya hal kepada kedua gadis tersebut. Al-Quran menceritakan kejadian ini: (maksudnya) Dan setelah dia (Musa a.s.) menuju ke negeri Madyan, dia berdoa “Mudah-mudahan Tuhanku menunjukkan kepadaku jalan yang betul. Dan ketika dia sampai di telaga air Madyan, dia dapati di situ sekumpulan lelaki sedang memberi minum (binatang ternak masing-masing), dan dia juga dapati di sebelah mereka dua perempuan yang sedang menahan kambing-kambingnya. Dia bertanya: “Apa hal kamu berdua?” mereka menjawab: “Kami tidak memberi minum (kambing-kambing kami) sehingga pengembala-pengembala itu membawa balik binatang ternak masing-masing; dan bapa kami seorang yang terlalu tua umurnya”. (Surah al-Qasas 22-23).

    Nabi Musa a.s. tidak mampu melihat unsur penindasan dan sikap tidak membantu yang lemah. Simpatinya terhadap dua gadis tersebut melebihi keletihan yang dihadapinya ketika. Dia tampil dengan segala keringat yang berbaki menolong gadis-gadis tersebut mendapatkan air. Dia menolong tanpa sebarang habuan yang diharapkan.

    Setelah menolong mereka, dan mereka pun pulang, Nabi Musa a.s. dalam keadaan yang teramat letih itu, pergi ke tempat yang teduh dan berdoa dengan doa yang ringkas tetapi amat dalam maksudnya. Saya tidak pasti sama ada mereka yang tidak memahami bahasa arab dapat menikmati keindahan ungkapan yang ringkas itu atau pun tidak?

    Namun saya akan cuba menterjemahnya dalam strukturnya. Saya ingin membawa doa Musa a.s. untuk dikongsi bersama para pembaca yang barangkali ada yang tidak perasaan kewujudannya ketika membaca al-Quran.

    Juga mereka yang memang sudah tahu tetapi terlupa disebabkan kesibukan yang melanda kita dalam kehidupan sedangkan kita menghadapi suasana tenat yang amat memerlukan rahmat atau ‘kesian’ Tuhan kepada kita.

    Menyentuh

    Saya ingin menyebutnya di sini kerana doa ini amat menyentuh perasaan saya. Saya percaya anda juga demikian. Entah berapa banyak keadaan getir dan runsing melanda hidup ini, doa ini salah satu ‘penyejuk perasaan’ dan pemberi harapan yang menjadi jambatan yang menghubungkan ujian hidup dengan Tuhan yang memiliki segala kehidupan.

    Doa ini jika dibaca dengan jiwa yang benar-benar bergantung kepada Allah, maka saya yakin ketenangan itu hadir sebelum pertolongan Allah itu turun. Firman Allah menceritakan hal Musa a.s. dan doanya: (maksudnya) “Maka Musa pun memberi minum kepada binatang-binatang ternak mereka, kemudian ia pergi ke tempat teduh lalu berdoa: “Wahai Tuhanku, Sesungguhnya aku ini kepada apa sahaja kebaikan yang Engkau turunkan amatlah fakir” (Surah al-Qasas 25). Maksud Nabi Musa a.s. beliau amat fakir atau amat memerlukan kepada apa sahaja kebaikan yang akan Allah berikan kepadanya bagi menghadapi suasana dirinya ketika itu. Dalam bahasa al-Quran yang indah al-Quran riwayatkan ucapan Musa a.s “Rabbi inni lima anzalta ilaiya min khairin faqir”. Sangat ringkas, namun sangat bermakna. Sudah pasti ucapan asal Musa a.s dalam bahasa Hebrew, namun Allah telah merakamkan ke dalam bahasa Arab yang padat dan indah.

    Ada ahli tafsir yang menyebut maksud Musa bagi perkataan ‘khair’ atau apa sahaja kebaikan dalam doa ini adalah makanan. Namun, perkataan ‘khair’ atau apa sahaja kebaikan atau kurniaan Tuhan itu amat luas. Bukan sahaja makanan atau minuman, bahkan

    apa sahaja yang memberikan kebaikan kepada seorang insan.

    Perang sengit teknologi



    PAMERAN barangan elektonik terbesar di dunia ini berjaya menarik lebih 120,000 pengunjung tahun ini.


    TEKNOLOGI memudahkan kehidupan. Dalam dunia serba moden sememang teknologi amat penting untuk memudahkan urusan harian. Tanpa teknologi dunia menjadi kucar-kacir, lantaran antara manusia dan teknologi sememangnya tidak dapat dipisahkan.

    Dalam memperkatakan tentang teknologi, semestinya kemunculan gajet-gajet terbaru yang saling bersilih ganti di pasaran paling mendapat perhatian. Ada saja produk terbaru yang dikeluarkan untuk menarik perhatian pengguna. Bagi mereka yang menggemari gajet-gajet sebegini pastinya Pertunjukan Elektronik Pengguna atau Consumer Electronic Show (CES) amat dinanti-nantikan. Acara yang diadakan setiap tahun ini sememangnya menjadi tumpuan pengeluar telefon bimbit, komputer dan pelbagai lagi. Ia juga menjadi penanda aras kepada ‘apa yang terkini di pasaran’.

    Pameran anjuran Persatuan Pengguna Elektronik yang mewakili lebih 2,000 ahli itu bertujuan mempromosikan pembangunan industri teknologi pengguna di seluruh dunia.

    Dalam pertunjukan terbaru pada 7 hingga 10 Januari lepas di Las Vegas, para peminat barangan canggih teruja dengan lambakan gajet-gajet terkini.

    Bagi peminat telefon bimbit pastinya smartphone yang pelbagai bentuk dan rupa menjadi pilihan sehingga ‘kelabu mata’ untuk memilihnya. Selain itu pelbagai teknologi terbaru berkaitan komputer riba, telefon bimbit, e-reader dan tablet juga mampu memenuhi selera di kalangan pengguna.

    Mereka yang gemar membaca tidak perlu lagi beratur di kedai-kedai buku untuk mendapatkan keluaran terbaru kerana e-reader mampu menjadi pengganti. e-reader berfungsi sebagai teknologi terbaru yang memudahkan orang ramai membaca buku, majalah, dan surat khabar secara elektronik tanpa perlu membeli di kedai. e-reader bukanlah baru di pasaran tetapi kecanggihannya ditingkatkan dari hari ke hari.

    Persaingan sengit antara pengeluar produk juga tidak boleh dielakkan untuk menarik perhatian pengguna mengggunakan produk mereka.

    Sebab itu syarikat yang sebelum ini hanya terlibat dalam perniagaan berkaitan komputer turut mengeluarkan telefon bimbit seperti iPhone oleh Apple. Google pula dilaporkan akan turut mengeluarkan smartphone sendiri untuk meluaskan penguasaan pasaran.

    Telefon bimbit yang dilengkapi kemudahan Internet semakin mendapat perhatian ramai dan perkembangan ini tidak boleh dielakkan lagi.

    Namun persoalannya bukankah lambakan pelbagai teknologi akhirnya hanya mengelirukan pengguna? Walaupun kita sering didedahkan dengan produk-produk terbaru di pasaran namun kesemuanya mempunyai fungsi yang hampir sama. Telefon bimbit “smartphone” misalnya sudah boleh berfungsi sebagai komputer lengkap dengan kemudahan Internet.

    Merugikan

    Biarpun lambakan peralatan canggih menarik perhatian pengguna namun perlu diakui ia juga boleh menimbulkan kekeliruan sehingga boleh merugikan si pembeli. Contohnya, jika ulat buku membeli smartphone tetapi enam bulan kemudian muncul produk terbaru smartphone yang dilengkapi e-reader, tentulah ada rasa rugi di situ.

    Begitu juga bagi produk seperti ‘tablet’. Kebanyakan kita mungkin bertanya apa yang dimaksudkan dengan perkataan ini. Malah para peserta industri yang menyertai CES juga tidak bersependapat tentang maksud sebenar ‘tablet’.

    Ada yang mengkategorikan tablet sebagai komputer yang mempunyai skrin sesentuh sensitif. Ada juga yang memberikan maksud komputer yang boleh ditulis menggunakan pen khas. Namun mereka berpandangan ‘tablet’ mesti berfungsi sebagai separuh telefon dan separuh komputer bimbit. Ramai yang bersetuju ‘tablet’ merujuk kepada komputer mahupun telefon bimbit yang hanya menggunakan skrin sesentuh. Bagi mereka teknologi yang masih menggunakan papan kekunci adalah ketinggalan zaman.

    Apakah pengguna akan terus dibebankan dengan produk teknologi yang pelbagai jika hakikatnya industri itu sendiri berkeupayaan menghasilkan satu produk yang dilengkapi semua kemudahan tersebut.

    Anggaplah semua teknologi penting. Contohnya smartphone penting untuk memudahkan pengguna melayari Internet selain bermain pelbagai jenis permainan yang boleh diperoleh dengan mudah. e-readers pengganti buku, netbook, komputer bimbit yang semakin mengecil saiznya. Tidak lama lagi akan muncul pula smartbook, iaitu komputer kecil yang turut dilengkapi kemudahan telefon bimbit.

    Bagi pengeluar, kegagalan sesuatu produk dihasilkan bukan sahaja bermakna kerugian besar malah menunjukkan teknologi yang dicipta tidak diterima. Misalnya, satu ketika dahulu, Microsoft pernah diramal menjadi antara pemain utama smartphone selain Apple dan Nokia. Tetapi telefon bimbit palm keluaran Microsoft gagal di pasaran. Sehingga kini tiada lagi pihak yang berani meramalkan kejayaan sesuatu produk kerana gergasi seperti Microsoft sendiri kecundang dalam perniagaan ini.

    Namun apa yang pasti perkembangan teknologi sangat pantas. Sejak lebih tiga dekad komputer peribadi diperkenalkan, teknologi itu semakin berkembang sehingga membolehkan smartphone dan smartbook kelak mengambil alih peranannya.

    Yang memungkinkan semua teknologi ini bersatu di bawah satu produk adalah dengan munculnya penggunaan Internet tanpa wayar yang lebih murah. Ia membolehkan komputer menjadi lebih kecil malah dalam bentuk telefon bimbit, meminggirkan semua kriteria lapuk yang pernah digunapakai sebelum ini.

    Pengguna juga mungkin beranggapan ia adalah nikmat besar yang diperoleh hasil perkembangan teknologi. Apatah lagi dengan pengenalan setiap teknologi baru bermaksud harga barangan yang dihasilkan sebelum ini akan lebih murah.

    Biar pun ia mungkin berita baik kepada pengguna, namun hakikatnya pengguna akan berterusan membelanjakan duit mereka untuk mendapat peralatan sebegini tanpa jemu. Tanpa disedari pengguna sebenarnya hanya tertipu dengan kaedah pemasaran industri tersebut. Yang untung adalah industri manakala pengguna sebenarnya terus-terusan menanggung kerugian.

    Mungkin kita terlepas pandang tapi selain manusia, bumi juga tidak terlepas dari kerugian yang disebabkan manusia itu sendiri melalui industri yang dikuasainya. Setelah pengguna dilambakkan dengan pelbagai produk terkini, bumi juga dilambakkan dengan gajet-gajet yang tidak lagi digunakan yang akhirnya merosakkan alam sekitar.

    Hakikatnya manusia itu sendiri yang mencipta kerugiannya.

    Pertahankan hutan


    KEPANASAN bumi sememangnya tidak boleh dinafikan. Air lautan akan bertambah juga tidak boleh dinafikan. Pulau-pulau kecil dan kawasan pesisiran pantai pasti tenggelam akhirnya..

    Bahawa kepanasan global diakibatkan oleh bertambahnya karbon dioksida juga tidak boleh dinafikan. Bahawa peningkatan karbon dioksida adalah kerana pembakaran bahan api adalah suatu fakta. Begitu juga dengan pembakaran hutan. Kilang-kilang di seluruh dunia juiga menambah panas bumi. Begitu juga pembakaran dalam enjin. Baik kereta mahupun kapal terbang. Kesemuanya menambahkan karbon dioksida.

    Apakah manusia sanggup menghadapi pemanasan global ini? Jika tidak ada pilihan lain, maka terpaksalah dihadapi juga. Tetapi bukan saja kenaikan suhu, tetapi perkara-perkara yang berlaku hasil daripada kesan pemanasan global. Ribut taufan dan banjir adalah antara bencana yang akan terhasil. Begitu juga dengan kekurangan air. Lebih-lebih lagi ialah kekurangan makanan akibat usaha tani yang gagal. Kesan buruknya amat besar. Tidak ada pilihan lain oleh manusia daripada mengubah dan menghadapinya.

    Tetapi apa yang boleh mengurangkan kecepatan pemanasan global supaya perubahan itu tidak mendadak ialah jika karbon dioksida itu dapat diserap oleh tumbuhan. Salah satu penyebab kepada peningkatan kehadiran karbon dioksida ialah kekurangan tumbuh-tumbuhan di planet bumi.

    Penyumbang terbesar kepada proses penyerapan karbon dioksida pula ialah hutan hujan tropika. Itulah hutan yang ada di Nusantara. Kawasan terbesar di Khatulistiwa bagi adanya hutan hujan tropika ialah di tengah-tengah benua Afrika Selatan iaitu Brazil, benua Afrika iaitu Congo dan di Asia Tenggara, iaitu pulau Borneo.

    kaya

    Nusantara merupakan wilayah yang kaya dengan hujan hutan tropika. Selain Borneo iaitu Kalimantan, Sarawak dan Sabah, juga pulau Sumatera dan Semenanjung Malaysia.

    Tetapi di mana-mana hutan hujan tropika di dunia ini, mereka menghadapi ancaman kepada kerosakan melalui pembalakan haram. Baik di Brazil, mahupun di Indonesia dan Malaysia.

    Dalam keadaan kritikal adalah sepatutnya, hutan hujan tropika yang ada mesti dipertahan dan disimpan, dan tidak diusik-usik lagi. Tetapi diketahui bahawa penguatkuasaan pembalakan haram amat sukar dilaksanakan.

    Laporan bahawa Cameron Highlands semakin memanas dengan hutannya dicabar menunjukkan bahawa sepatutnya kawasan-kawasan seperti itu sudah tidak patut dikembangkan lagi. Pembangunan mesti dihentikan dan hutan yang ada dipelihara.

    Bagi Selangor pula, sudah sepatutnya tidak ada lagi hutan yang dimusnahkan untuk digantikan dengan kawasan pertanian atau pembangunan bandar. Sementara di Kuala Lumpur, kehijauan yang ada mesti dipertahankan khususnya di sekitar Bukit Tunku. Justeru memusnahkan kawasan hijau di sekitar Tugu Negara untuk dibangunkan Pusara Negara akan mengurangkan kawasan hutan dalam Kuala Lumpur.

    Jadi jika hutan-hutan hendak dipertahankan, di manakah tempat untuk dibuat pembangunan? Bandar-bandar baru serta ladang-ladang perlu dibuka untuk menampung penduduk yang semakin bertambah.

    Salah satu caranya ialah pembangunan semula kawasan-kawasan yang kurang digunakan secara optimum. Bandar-bandar lama wajar dibangun semula supaya boleh meningkatkan ruang bagi penempatan penduduk-penduduk baru.

    Tetapi mampukah kita bertindak bijak?

    Palestin dan legasi Anwar Sadat


    BEKAS Presiden Mesir, Anwar Sadat telah dibunuh oleh pelampau Islam pada 1981. Tetapi sebelum itu Anwar Sadat telah meninggal satu legasi yang sehingga kini memberi kesan buruk kepada jirannya, Palestin.

    Apa yang berlaku atas Palestin sebahagiannya adalah "sumbangan" Anwar Sadat yang menggadai Palestin untuk mendapat gelaran penerima Hadiah Nobel Keamanan 1978. Palestin telah memberikan sumbangan besar kepada Anwar Sadat untuk dikenang dunia sebagai pejuang keamanan.

    Tetapi di sebalik prestij Hadiah Nobel Keamanan yang diterima bersama Perdana Menteri Israel, Menachem Begin, Anwar Sadat meninggalkan lara kepada Palestin apabila memilih bersahabat dengan Israel. Inilah juga hasil manipulasi Camp David yang mengusahakan perjanjian damai antara negara-negara Arab dengan Israel.

    Perjanjian damai antara negara -negara Arab dengan Israel diusahakan oleh Amerika Syarikat (AS) menerusi bekas Presiden Jimmy Carter. Tetapi semua negara Arab lain menolak pelan damai dengan Israel kecuali Mesir. Anwar Sadat telah menandatangani perjanjian damai di bawah pelan Camp David dengan Menachem Begin pada 26 Mac 1979.

    Selepas perjanjian damai itu Anwar Sadat dipulaukan oleh negara-negara Arab kerana liberalisasi melampau yang memperjudikan nasib rakyat Palestin di tangan Israel. Ada teori konspirasi menyebut pembunuhan Anwar Sadat itu disebabkan oleh tindak tanduk beliau yang tunduk kepada AS hingga menandatangani perjanjian damai dengan musuh negara-negara Arab itu.

    Dunia mengingati Anwar Sadat sebagai pejuang keamanan hanya kerana perjanjian damai dengan Israel dan menindas Palestin. Sebagai balasan, dia dipilih menerima Anugerah Nobel Keamanan. Keamanan apa yang dirintis oleh Anwar Sadat? Keamanan Israel atau Palestin?

    Mesir sejak era Anwar Sadat memang memusuhi Palestin. Pelbagai alasan diberikan terutama tidak mengiktiraf pejuang-pejuang Hamas di Palestin sekalipun pada masa yang sama Israel terus membedil Palestin. Mesir terikat dengan perjanjian damai Camp David disebabkan kepentingan Anwar Sadat sendiri. Bayangkan dalam kelompok negara Arab, hanya Mesir yang menjalin hubungan baik dengan Israel, hubungan jahat dengan Palestin. Malah menjadi negara Arab pertama yang menandatangani perjanjian damai dengan Israel.

    Imbuhan

    Perjanjian damai itu sebagai satu kejayaan AS untuk menamatkan perang Arab - Israel sejak 1948. Hasil bagi Mesir ketika itu ialah bala tentera Israel dikeluarkan dari Semenanjung Sinai yang ditawan Israel dalam Perang Enam Hari pada 1967. Perjanjian itu juga memberikan imbuhan yang lebih besar kepada Israel apabila mereka boleh menggunakan Terusan Suez sementara Selat Tiran dan Teluk Aqaba sebagai perairan antarabangsa.

    Anwar Sadat sebenarnya telah mengkhianati dunia Arab yang lain apabila mengalih pendekatan diplomatiknya menjalinkan hubungan dengan AS. Maka tidak hairanlah di sebalik kecaman pemimpin-pemimpin negara Arab, Anwar Sadat juga dianugerahkan Anugerah Putera Keamanan oleh AS.

    Mesir sebenarnya sangat penting kepada Palestin kerana inilah satu-satunya negara yang menjadi jiran darat Palestin selain Israel. Apabila Mesir menjadi musuh, Palestin bertukar menjadi penjara terbuka yang terputus daripada dunia luar. Israel mendapat kekuatan daripada sokongan secara tidak langsung Mesir misalnya menutup pintu di sempadan kepada konvoi bantuan kemanusiaan semasa Palestin teruk dilanyak Israel setahun lalu.

    Bayangkan sumbangan kemanusiaan berupa makanan, pakaian dan ubat-ubatan tersadai di sempadan Mesir - Palestin. Berpuluh juta ringgit makanan rosak akibat luput tarikh guna, sedangkan rakyat Palestin menderita kehabisan makanan. Inilah penganiayaan yang diwariskan oleh Anwar Sadat hingga era Presiden Hosni Mubarak sekarang ini kepada Palestin.

    Mesir lebih setia membuta tuli kepada perjanjian damai Camp David daripada mengambil tindakan kemanusiaan terhadap jiran yang sejak 1948 ditindas oleh Israel. AS memainkan peranan dengan cukup licin menerusi Camp David dan hingga kini Mesir dikatakan menjadi boneka terhormat AS.

    Penentangan Mesir terhadap Palestin bukanlah kerana pejuang Hamas. Itu tidak lebih alasan manis untuk melaksanakan terma perjanjian damai dengan Israel supaya tidak menyebelahi Palestin. Mesir bawah rejim Hosni Mubarak konsisten melaksanakan terma dengan Israel dan menindas Palestin.

    Tersadai

    Maka apabila konvoi keamanan Viva Palestina dari London tersadai di sempadan Mesir, sebenarnya ini bukanlah suatu yang luar biasa dalam konteks hubungan baik Mesir dengan Israel. Banyak yang menganggap ini suatu yang sangat pelik kerana konvoi itu bukan membawa bantuan senjata tetapi makanan dan ubat-ubatan kepada rakyat Palestin.

    Tindakan ini dilihat dunia sebagai paling tidak berperikemanusiaan. Masyarakat dunia yang menjunjung kemanusiaan tanpa mengira kaum dan agama mengecam Mesir. Konvoi yang diketuai oleh George Galloway bertolak dari London pada 6 Disember lalu disertai oleh lebih 1,400 aktivis dari 43 negara. Ini misi keamanan dan kemanusiaan. Secara teorinya perjalanan mereka lancar dan bantuan dapat disampaikan dengan teratur kepada mangsa kekejaman Israel di Palestin.

    Walaupun akhirnya Mesir membenarkan sebahagian kenderaan konvoi memasuki Mesir ke sempadan Palestin, tetapi tindakan ganas pihak berkuasa Mesir hingga mencederakan anggota konvoi memperlihatkan sikap sebenar Mesir dalam isu Palestin. Walaupun bantuan itu akan disalurkan secara langsung kepada pertubuhan bukan kerajaan (NGO) di Palestin tetapi Mesir menganggap ini akan digunakan oleh pejuang Hamas.

    kerjasama

    Tanpa melihat sejarah khususnya tindakan membabi buta Anwar Sadat pada 1978, keengganan Mesir berkerjasama membantu Palestin adalah tidak masuk akal sama sekali. Tetapi sejarah menunjukkan sikap Mesir yang menindas Palestin sejak dulu lagi.

    Selain menyukarkan konvoi kemanusiaan Viva Palestina, Mesir juga mengambil satu lagi tindakan di luar paras kemanusiaan apabila menanam cerucuk di sepanjang sempadan dengan Palestin. Ini bertujuan menghalang terowong yang menjadi satu-satunya laluan rakyat Palestin ke dunia luar. Menutup terowong dan menutup pintu sempadan adalah sama dengan mengikat kaki dan tangan serta menutup mata rakyat Palestin.

    Bayangkan kerja ini dilakukan oleh pemimpin sebuah negara Islam yang dimuliakan oleh AS dan Israel. Barangkali inilah tatacara untuk menjadi sebuah negara maju, liberal dan bertamadun ketika ini.

    Semoga kita juga mengambil tindakan "betul" kerana bersikap berkecuali (bukan menentang) dalam isu nuklear Iran walaupun kita tahu itu agenda AS untuk menawan Iran. Tahniah.

    Pelihara sensitiviti beragama


    BIAR pun mahkamah menangguhkan sementara keputusan membenarkan akhbar Herald - The Catholic Weekly menggunakan kalimah Allah dalam penerbitannya, namun isu tersebut tidak terhenti begitu sahaja.

    Ia masih hangat diperkatakan apatah lagi selepas berlakunya insiden membakar gereja dan merosakkan surau oleh pihak yang tidak bertanggungjawab. Sebagai negara yang penduduknya terdiri daripada pelbagai kaum yang menganut agama berbeza, isu penggunaan kalimah Allah oleh agama selain Islam sememangnya menimbulkan kontroversi dan jika gagal ditangani secara bijak boleh saja mengheret tragedi lebih besar.

    Paling dibimbangi, isu tersebut akan menjejaskan keharmonian antara kaum sekali gus memberi kesan kepada keamanan serta pembangunan negara. Di Kuala Lumpur, wartawan Mingguan Malaysia HAFIZAHRIL HAMID menembual Dr. Uthman El Muhammady bagi mendapat pandangan beliau berhubung isu tersebut dan sejauh mana kesannya terhadap keharmonian agama di kalangan rakyat negara ini. Tokoh Maal Hijrah 2005 itu menegaskan bahawa Islam tidak pernah mengajar umatnya memaki berhala dan objek ketuhanan orang lain. Uthman juga menarik perhatian mengenai usaha yang sepatutnya diberi tumpuan oleh umat Islam iaitu kembali bersatu padu ke arah memupuk toleransi lebih tulen. Uthman juga mengingatkan umat Islam supaya menjadi lebih beradab, bertenang dan jangan biadab ketika berhadapan dengan isu seperti itu.

    Wartawan HAMDEN RAMLI di Kota Kinabalu, Sabah pula meninjau pandangan tokoh Kristian, Webley Disim mengenai isu tersebut dan pendiriannya tentang saranan supaya tuntutan penggunaan kalimah Allah digugurkan. Tokoh itu berterus terang tentang kebimbangannya terhadap isu tersebut yang dilihat telah merebak kepada isu-isu lain sehingga menjejaskan keharmonian antara kaum. Bagi penggiat agama Kristian itu, kebebasan mengamalkan ajaran agama di kalangan rakyat Malaysia adalah jelas, justeru sebarang tindakan yang boleh menjejaskan keharmonian antara agama termasuk menghina agama lain perlu dihentikan segera.

    MINGGUAN: Bagaimana Dr. melihat isu perebutan penggunaan kalimah Allah?

    UTHMAN: Barangkali sebelum kita terus kepada isu ini kita perlu memandang ke belakang untuk memahami mengapa suasana seperti ini timbul. Masalah ini timbul kerana masyarakat kita mula melihat kekuasaan sudah nampak menjadi lebih tipis berbanding dulu. Dan bila kekuasaan itu kelihatan tipis, pihak lain timbul keberanian untuk mengambil peluang membuat tuntutan-tuntutan. Kenapa pula kebelakangan ini kekuasaan menjadi semakin tipis. Ia kerana masyarakat kita dipecahkan. Mereka mempunyai pendapat berlainan dalam perkara-perkara pokok berkaitan dengan agama, kesetiaan kepada negara dan kemaslahatan umat.

    Jika kita pergi ke belakang lagi kita lihat punca pendapat-pendapat ini jadi berbeza. Ini berlaku kerana wacana yang menjadi intipati dalam tamadun kita sudah terpecah. Mengapa wacana itu terpecah? Ini kerana sesetengah dari orang kita sudah menerima wacana berlainan dari dulu yang menjadi arus perdana iaitu Ahli Sunnah. Wacana yang baru ini berlainan dengan Ahli Sunnah dan ia menjadikan orang berani mempersoalkan kekuasaan sultan, Majlis Fatwa dan pemimpin negara. Di dalam al-Quran ia disebut Ulul Amri. Ini mengakibatkan orang mula berani menyanggah kekuasaan raja dan pemimpin.

    Maka kini kita lihat ada orang yang berani selepas sembahyang Jumaat bertindak menyekat kereta pemimpin dan keluarga diraja. Pada hal dalam tamadun kita dahulu kesepaduan wacana ini jelas terbayang dalam kata- kata tradisional iaitu hidup bersendikan adat, adat bersendikan syarak dan syarak bersendikan kitabullah. Ini adalah satu gabungan yang sangat lengkap dan bersepadu.

    Mengapa tuntutan ini perlu digugurkan?

    UTHMAN: Kita boleh lihat betapa tidak munasabahnya tuntutan ini terutama dengan budaya di Semenanjung. Walau apa pun pendapat yang diberikan, orang Melayu mempunyai satu sikap yang sangat kental tentang agama dan budayanya. Sehinggakan seorang penulis barat Dr. Thomas Arnold dalam bukunya The Preaching of Islam menyebut di kalangan bangsa Melayu Semenanjung, mereka begitu kuat menjaga disiplin agama. Malah kita boleh lihat nama negeri pun seperti Kedah di letak Darul Aman di belakangnya, Terengganu Darul Iman dan sebagainya.

    Mana ada negara lain di dunia yang negeri di bawahnya dipadan dengan nama-nama yang berkait dengan agama. Oleh itu dalam konteks budaya, tuntutan ini tidak patut dilakukan. Dan mereka yang tidak bersetuju dengan langkah membenarkan penggunaan kalimah Allah pula ada banyak sebab. Pertama takrif nama Allah itu dalam ajaran Islam adalah jelas dalam surah Al-Ikhlas. Ia jelas bahawa Allah itu Esa, tidak ada dua atau tiga. Allah adalah kekal abadi dan tidak melahir dan dilahirkan serta tidak menyerupai sesiapa. Maka kalau dibenarkan seruan itu selain daripada Allah maka itu adalah pencabulan yang kekal abadi dalam kitabullah.

    Jika kita memberi kebenaran untuk orang lain menggunakan kalimah Allah ia umpama menghina Tuhan bagi orang Islam. Apatah lagi dengan cara menggunakan kalimah Allah untuk objek- objek yang tidak benar. Ini adalah satu kesalahan yang besar kepada kita sebagai orang yang mempunyai kekuasaan membenarkan orang lain menyalahguna nama Allah secara tidak langsung.

    Nama Allah itu begitu agung sehingga bagi umat Islam untuk dibawa ke dalam tandas pun tidak boleh. Jadi adakah munasabah kita mahu membenarkan orang lain untuk mengguna pakai kalimah Allah. Selagi kita ada kekuasaan selagi itu kita perlu mempertahankannya sampai habis dengan sedaya upaya. Maka jika orang kita tidak faham tentang perkara ini maka ia adalah satu kesilapan besar bagi kita atau saya panggil muflis dari segi rohani dan naif intelektualnya.

    Ada juga orang Islam yang bersetuju supaya kalimah Allah ini digunakan oleh pihak bukan Islam. Apa pandangan Dr.?

    UTHMAN: Adalah tidak kena jika kita membandingkan dengan budaya yang diamalkan di Asia Barat. Walaupun ia sudah menjadi satu lumrah antara agama yang berlainan. Tetapi itu adalah soal budaya. Ini kerana mereka semua bercakap bahasa Arab. Jadi jika kita menggunakan satu budaya yang berbeza dengan kita dan mengambilnya sebagai contoh untuk membenarkannya maka tidak betul kerana ia membabitkan soal kelainan budaya.