Tinta Keris

Legenda Atlantis

2010-01-17T08:36:00.000+08:00

Oleh Hazirah Che Sab

Terhasil daripada letusan lampau gunung berapi

KETIKA negara lain menghidangkan pelbagai keseronokan untuk menarik kedatangan pelancong luar dan dalam negara, Pulau Santorini yang menjadi kebanggaan Greece cuma menyediakan pemandangan menarik susunan bangunan berwarna putih, diserikan dengan warna biru yang sudah cukup menjadikan ia bualan di seluruh dunia.

Jarang kelihatan bangunan mempunyai warna lain, selain putih yang dipadankan dengan warna lain selain biru. Gabungan harmoni yang cukup mempesonakan itu seolah-olah menjadi terjemahan fizikal kepada keindahan pulau itu sendiri yang dikurniakan laut yang membiru.

Terletak di selatan Cyclades, Santorini terkenal dengan keunikan bentuk dan landskapnya. Secara rasmi ia digelar Thera tetapi Santorini lebih dikenali di seluruh dunia.

Keseluruhan pulau itu adalah gunung berapi yang masih aktif sehingga hari ini dan bentuk sebenar kepulauan itu adalah hasil letusan gunung berapi pada masa lampau. Malah, ia adalah antara tarikan utama di Santorini. Ada ketika pelancong berpeluang melihat wap yang keluar dari batu dan mengagumi pembentukan lahar beku yang menakjubkan.

Salah satu tempat di pesisiran pantai pulau berkenaan ialah Nea Kameni, yang mengambil masa 20 minit berjalan kaki untuk menyaksikan kawah gunung berapi dan beberapa lubang lain yang mengeluarkan wap sulfur.

Santorini mempunyai sejarah panjang untuk diterokai. Ia aktif sejak zaman prasejarah kerana ditemui hasil penggalian arkeologi. Penggalian yang masih berterusan sejak dimulakan pada 1960-an, membawa kepada penempatan kecil dengan rumah mewah yang lukisan cantik pada plaster dinding yang belum kering.

Disebabkan abu letusan gunung berapi, keseluruhan persekitarannya masih kukuh selama berabad-abad, malah bentuk artifak kayu terpelihara.

Orang ramai, termasuk sarjana percaya penempatan prasejarah itu sebenarnya adalah Atlantis yang menjadi legenda, yang disebutkan dalam teks kuno kerana kekayaan tamadunnya.

Namun tarikan Santorini bukan sekadar kepentingan arkeologi. Pulau itu dikelilingi pantai yang indah dengan air biru yang jernih di baratnya, pantai licin dengan pasir hitam atau merah serta batu hitam berkilat di timur, kebanyakannya dipenuhi dengan kemudahan pelancongan, menawarkan pelbagai alternatif untuk berenang, berjemur dan sukan pantai.

Santorini menjadi tempat kapal layar berlabuh.

Bagi yang masih mencari-cari destinasi berbulan madu, Santorini perlu berada dalam senarai teratas kerana pemandangan matahari terbenam dari Oia atau Imerovigli tidak seharusnya dilepaskan. Matahari terbenam betul-betul ke arah laut yang memandikan keseluruhan landskap dalam pelbagai warna daripada biru dan ungu kepada merah dan kuning.

Pulau berkenaan mempunyai 17 perkampungan dan semuanya memiliki pemandangan menakjubkan serta berkembang disebabkan pelancongan.

Antara yang terkenal ialah Oia, Fira dan Imerovigli yang terletak di tepi jurang dan menawarkan pemandangan menakjubkan gunung berapi, laut, matahari terbenam dan pulau Thirassia.

Bagi pelancong yang turut memasukkan acara beli belah dalam senarai, Santorini adalah syurganya. Butik, galeri, kafe, kedai barang kemas, restoran, kedai cenderamata semuanya tersedia. Dengan peluang menikmati makanan, minuman dan membeli belah di tepi gunung berapi, Santorini sebenarnya indah rupa dari khabar.

Iskandariah Mutiara Mediterranean

2010-01-17T08:33:00.000+08:00

Oleh Zainal Abidin Sulaiman

caption image1

Iskandariah diisytihar bandar terbersih di Mesir, jadi tumpuan pelancong

ISKANDARIAH, satu lagi bandar bersejarah di utara Mesir dan kedua terbesar di negara Firaun itu selepas Kaherah.

Kesempatan menyertai rombongan pakej umrah dan ziarah yang dianjurkan Andalusia Travel & Tours, baru-baru ini membawa penulis ke kota ini atau nama lainnya, Alexandria selepas singgah di Kaherah.

Berdasarkan sejarah, Iskandariah didirikan kerana kepentingan pelayaran di Laut Mediterranean untuk ke Greece dan menguasai lautan itu.

Bandar ini terletak tidak lebih 250 kilometer dari Kaherah, dibuka pada 332 Sebelum Masehi (SM) oleh pahlawan Greek, Alexander The Great, menjadi ibu kota Mesir dan berkembang menjadi antara kota terbesar di barat pada masa itu.

Iskandariah yang mempunyai kesan tinggalan empayar Rom terletak di pesisir pantai Laut Mediterranean. Di sini, ada banyak bangunan bersejarah tinggalan pemerintah dari sebelum sehingga zaman Mesir moden.

caption image2

Kota lama ini menjadi tumpuan penduduk Mesir untuk bersantai dan mandi

manda kerana kedudukannya berhadapan lautan selain cuacanya yang bersesuaian untuk aktiviti luar.

Antara yang sempat dikunjungi penulis ketika singgah di kota lama ini ialah sebuah masjid dikenali sebagai Masjid Nabi Daniel yang menempatkan dua makam, iaitu makam Nabi Daniel dan makam Luqman al-Hakim.

Ada pendapat mengatakan ia bukan makam Nabi Daniel, tetapi sebenarnya makam Imam Daniel. Untuk melihat makam ini, pengunjung perlu turun ke dalam sebuah terowong di dalam masjid itu.

caption image3

Perpustakaan kuno Iskandariah juga menarik untuk dilawati. Ia pertama kali dibuka 2,000 tahun yang lalu, pernah memiliki 700,000 jilid buku kuno dan perpustakaan terbesar di dunia, tetapi musnah dalam kebakaran ketika penguasaan Rom.

Atas daya usaha Kerajaan Mesir, Perpustakaan Iskandariah dihidupkan kembali dan dengan bantuan Pertubuhan Pendidikan, Saintifik dan Kebudayaan Bangsa-Bangsa Bersatu (Unesco), kompleks ini akhirnya dirasmikan pada 16 Oktober 2002.

Berdasarkan pengamatan ketika berkunjung ke Kaherah, Iskandariah nampaknya lebih bersih daripada ibu negara Mesir itu.

Kenderaan yang memenuhi rangkaian jalannya kelihatan baru, teksi juga dicat baru walaupun ia kereta lama, semuanya sesuai dengan status Iskandariah sebagai bandar peranginan.

Dalam banyak-banyak kereta yang memenuhi jalan raya di kota ini, terbit rasa bangga di hati penulis apabila tiba-tiba melihat sebuah kereta Proton Gen2 di sisi bas yang kami naiki.

Dari bandar ini, kelihatan Laut Mediterranean yang bersih dan airnya jernih hingga dapat melihat rumpai laut, manakala sampah sarap terapung tidak kelihatan langsung.

Tidak hairanlah, Iskandariah diisytihar bandar terbersih di Mesir dan menjadi tumpuan pelancong tempatan serta asing bagi menikmati keindahan pantai serta lautnya.

Selain makam Luqman al-Hakim dan makam Nabi Daniel, produk pelancongan lain di kota ini ialah Istana Raja Farouk atau Montaza Palace serta kawasan perkuburan lama, Kom Al Shokafa.

Iskandariah yang dikatakan dinamakan sempena nama Alexander The Great, juga terkenal sebagai pelabuhan terbesar di Mesir dan antara pelabuhan terbesar di dunia.

Bagi penulis, antara pengalaman paling menarik tentunya melihat begitu banyak kenderaan lama di kota ini, selain sikap pengguna kenderaan yang berbudi bahasa di jalan raya.

Jika ada orang melintas jalan walaupun secara tiba-tiba, pemandu tenang menekan brek memberi laluan, bukan menjerit atau memaki hamun.

Sikap pemandu yang tidak memandu laju dan sedia memberi laluan, membuatkan pengguna kenderaan yang ingin keluar di simpang jalan atau membuat pusingan U tidak perlu menunggu lama.

Ketika kami dalam perjalanan dari Kaherah ke Iskandariah, pemandu bas rombongan hanya memecut paling laju pun 100 kilometer sejam walaupun keadaan jalan ketika itu lapang dan lurus.

Kota jam tangan

2010-01-17T08:29:00.000+08:00

Oleh Nor Affizar Ibrahim

Geneva, bandar raya kecil yang istimewa: Sama ada pusat bandar atau desa, Geneva menawarkan kenangan dan pengalaman amat menarik

GENEVA lebih dikenali sebagai destinasi penganjuran pelbagai acara penting seperti persidangan, pameran, mesyuarat serta forum antarabangsa yang lazimnya menghimpun dan membabitkan pertemuan nama besar atau pemimpin terkenal dunia.

Tidak menghairankan kerana kota di Switzerland ini juga menempatkan ibu pejabat banyak organisasi antarabangsa, termasuk agensi Pertubuhan Bangsa-Bangsa Bersatu (PBB) di samping dikenali sebagai bandar raya global.

Kajian juga menunjukkan penduduk Geneva mempunyai taraf hidup kedua tertinggi di dunia selepas Zurich, satu lagi bandar utama di negara berkenaan.

Kota ini yang mempunyai lebih kurang 186 juta penduduk adalah bandar bersejarah dan mempunyai imej antarabangsa yang cukup dikenali di dunia. Malah, itu antara keistimewaan utama dan menjadi identiti Geneva sejak bertahun-tahun.

Ia juga bandar raya pertama di Switzerland yang mempunyai kependudukan warga asing yang tinggi yang mewakili hampir 194 kewarganegaraan, lebih kurang 38 peratus daripada jumlah keseluruhan populasinya.

BANGUNAN lama yang unik.

Kunjungan penulis ke Geneva, baru-baru ini melihat banyak lagi keunikannya, selain fungsinya sebagai titik lokasi yang mencetuskan banyak peristiwa bersejarah dan termeterainya beberapa deklarasi atau perjuangan penting di dunia.

Zahirnya, Geneva yang bersempadan dengan Perancis ialah bandar raya sederhana besarnya jika dibandingkan dengan Kuala Lumpur. Malah, jika anda mahu menyaksikan sepenuhnya pusat bandarnya, cukup dengan berjalan kaki.

Jalan raya di pusat bandar pula kecil dan bersimpang siur di celah bangunan lama, namun ciri itulah yang memperlihatkan keindahan tersendiri Geneva.

Paling ketara, bandar berusia lebih 2,000 tahun ini masih mengekalkan seni bina lama. Pengunjung pasti terpesona melihat bangunan hotel, kedai antik, balai seni lukis dan bangunan lain yang memberikan Geneva wajah tersendiri.

KAWASAN pinggir bandar Geneva mengekalkan keindahan alam semulajadi.

Seperti tempat lain di Switzerland, empat bahasa utama dituturkan di Geneva iaitu Jerman, Itali, Roman dan Perancis, tetapi sebahagian besar masyarakat bandar ini lebih senang bertutur dalam bahasa Perancis.

Masih mengekalkan ciri tradisional, Geneva juga terkenal di serata dunia sebagai kota pengeluar jam tangan yang buktinya terpapar di sepanjang jalan di kota ini yang dipenuhi deretan kedai menjual jam tangan berjenama.

Pilihlah jam kegemaran anda daripada Rolex, Swatch, Omega, Raymond Weil, Tissot, Oris dan pelbagai lagi.

Kota ini yang terletak di antara banjaran Alps dan Gunung Jura, iaitu di sebelah Barat Danau Geneva juga terkenal kerana muzium dan teaternya, tetapi tarikan utama dan paling memukau pandangan ialah Tasik Geneva.

Ketika penulis sampai di bandar raya ini, bacaan suhunya ialah pada 7 darjah Celsius yang sudah tentu amat menyejukkan bagi kita yang sudah biasa dengan cuaca panas.

Pemandangan Tasik Geneva begitu mengasyikkan, apatah lagi apabila wajah dibelai hembusan angin dingin, memberikan rasa nyaman yang membuatkan kita terlupa permasalahan yang membelenggu fikiran.

Bersiar-siar di tepi tasik pada waktu malam berasa segar dan memberikan nikmat tersendiri, tetapi suhu sejuk yang mencengkam tubuh membuatkan penulis tidak betah berada berjam-jam lamanya di luar bangunan.

Bukan saja di pusat kota, pinggir bandarnya juga mempunyai banyak tarikan tersendiri, malah Geneva - walaupun salah satu daerah paling kecil di Switzerland - masih mengekalkan karakter kawasan pedalamannya seperti dusun anggur, hutan, sungai dan anak sungai.

Mungkin ada yang tidak tahu sebenarnya untuk ke pinggir desa dari pusat bandar, jaraknya tidaklah terlalu jauh, cuma beberapa kilometer atau 15 hingga 30 minit dengan menaiki kereta, bas atau kereta api.

Sama ada memandu atau berjalan, pengunjung boleh meneroka kawasan pinggir desa dengan senang hati dan pasti terpegun melihat keindahan dan ketenangan persekitarannya.

Suasananya tidaklah sesibuk pusat bandar tetapi kegiatan ekonomi yang dijalankan berjalan lancar dan turut berperanan penting menyumbang kepada ekonomi negara itu.

Pengunjung dapat menyaksikan perkampungan tipikal dan masih kekal terpelihara dengan ciri tradisional. Kebanyakan rumah berdiri megah serta kelihatan cantik berseni memaparkan reka bentuk lama.

Di desa juga, terhidang peluang untuk menikmati keindahan pergunungan dan tasik dengan lebih dekat. Kebanyakan penduduk di sini petani yang mengusahakan wain. Justeru, tidak hairanlah banyak ladang anggur tersusun kemas sepanjang kiri dan kanan jalan.

Jika mahu meneroka lebih lanjut keunikan pinggir desa, tunggulah peralihan musim, misalnya antara April hingga Mei yang menyaksikan landskap bertukar warna kekuningan.

Apa yang pasti jika berkunjung ke Geneva, sama ada bandar atau desa, semuanya akan memberikan kenangan dan pengalaman amat menarik.

Mereka yang mahu berkongsi pengalaman melancong ke luar negara, boleh menghantar rencana dan gambar ke bminggu@bharian.com.my atau pos ke Berita Minggu, Berita Harian Sdn Bhd, Balai Berita, 31 Jalan Riong, 59100 Bangsar, Kuala Lumpur.

Hak, kuasa dan tanggungjawab Raja sebagai Ketua Agama Islam

2010-01-17T08:25:00.000+08:00

Shamrahayu A Aziz

Titah mempunyai sanksi Perlembagaan, mengingkari suatu jenayah syariah

MENGHORMATI institusi Raja, yang bukan saja Ketua Agama Islam, tetapi juga simbol perpaduan dan Ketua Utama Negara boleh menjadi resipi penyelesaian konflik berkaitan sensitiviti agama yang sedang hangat diperkatakan. Dalam kelam isu ini, Yang di-Pertuan Agong dan Sultan Selangor bertitah bahawa, bagi menjamin kesejahteraan dan keharmonian negara yang rakyatnya terdiri daripada penganut pelbagai agama, perkataan Allah hendaklah digunakan seperti ia difahami orang Islam. Kalimah itu sudah sekian lama diterima semua penganut agama. Antara isu dikemukakan berkaitan titah diraja ini ialah, sejauh manakah ia memberi kesan ke atas keputusan mahkamah yang mencetuskan kontroversi berkenaan. Dalam penulisan ini saya ingin berkongsi pandangan dengan pembaca mengenai persoalan di mana letaknya hak, kuasa dan tanggungjawab Ketua Agama mengikut Perlembagaan.

Menurut Perkara 3 Perlembagaan Persekutuan, Raja-Raja adalah Ketua Agama Islam bagi negeri masing-masing, manakala Yang di-Pertuan Agong ialah Ketua Agama Islam bagi negeri baginda, negeri yang tidak mempunyai Raja dan Wilayah-Wilayah Persekutuan. Peruntukan sama wujud dalam perlembagaan negeri.

Perlembagaan mengangkat kedudukan Raja sebagai Ketua Agama bukan kerana ia agenda British, tetapi ia tradisi dan amalan yang diterima berkurun lamanya. Peruntukan itu sudah wujud dalam sesetengah perlembagaan negeri sebelum kedatangan British lagi, dan kedudukan ini tidak pernah dicabar atau diganggu British. Atas apa alasan sekali pun British bersikap sedemikian, ia jelas bahawa Raja-Raja pada setiap masa dan ketika adalah Ketua Agama Islam.

Kedudukan Raja sebagai Ketua Agama Islam tidak boleh dipandang sebelah mata. Bukan saja kerana ia satu tradisi yang sudah menjadi amalan, tetapi kerana ia adalah hak, kuasa dan tanggungjawab yang diberikan Perlembagaan. Oleh itu, pengiktirafan Perlembagaan itu seharusnya mempunyai kesan tertentu. Ia tidak harus dianggap sesuatu yang sia-sia. Hak, kuasa dan tanggungjawab itu mempunyai nafas dan hidup. Ia harus jadi rujukan dan diterima dalam mendepani isu berkaitan agama Islam.

Ketua Agama yang diiktiraf Perlembagaan perlu diberi ruang untuk didengar dan dipatuhi dalam apa jua keadaan membabitkan agama Islam. Sumpah jawatan Yang di-Pertuan Agong yang diperturunkan dalam Jadual 4 Perlembagaan meletakkan tanggungjawab Perlembagaan kepada Yang di-Pertuan Agong untuk menjaga dan mempertahankan kedudukan Islam, walaupun baginda secara harfiah bukanlah Ketua Agama Islam bagi keseluruhan Persekutuan. ("...Dan lagi Kami berikrar mengaku dengan sesungguh dan dengan sebenarnya memeliharakan pada setiap masa Agama Islam" � petikan sumpah jawatan Yang di-Pertuan Agong).

Oleh itu, titah Yang di-Pertuan Agong perlu didukung dalam isu berkaitan agama Islam. Sekiranya tidak, jawatan Ketua Agama Islam dan sumpah jawatan Yang di-Pertuan Agong itu hanyalah peruntukan Perlembagaan yang sia-sia. Ini tidak harus terjadi kerana Perlembagaan bukanlah dokumen yang sia-sia dan kaku. Seluruh peruntukan Perlembagaan mempunyai firasat dan nafas tertentu dan ia tidak diwujudkan dalam vakum.

Sudah tiba masa Malaysia merealisasikan kedudukan Raja sebagai Ketua Agama. Ia adalah konvensyen Perlembagaan kerana pengiktirafan yang sudah diberikan sekian lama. Di dalam prinsip undang-undang Perlembagaan, walaupun konvensyen tidak mempunyai kesan perundangan, tetapi ia boleh dijadikan sumber tafsiran Perlembagaan. Untuk merealisasikan konvensyen ini, tafsiran Perlembagaan haruslah holistik � iaitu dengan mengambil kira keseluruhan kerangka Perlembagaan dan mengharmonikan semua peruntukan sehingga memberi nafas kepada semua peruntukan berkenaan tanpa mengabaikan mana-mana satu pun.

Selain itu, dengan wujudnya fatwa yang diluluskan institusi agama, keputusan Kabinet dan undang-undang berkaitan pengembangan agama bukan Islam, titah Ketua Agama Islam yang perlu dihormati. Sekiranya Perlembagaan ditafsir secara literal, keputusannya ialah titah Raja tidak akan dapat menyangkal keputusan mahkamah. Metodologi literal tidak tepat pemakaiannya dalam konteks kontroversi kalimah Allah ini. Tafsirannya harus holistik. Untuk keharmonian negara, Ketua Agama harus dilihat dalam konteks Malaysia dan sudah tiba masa untuk Malaysia membentuk konvensyen Perlembagaan yang tersendiri, terutama mengenai kedudukan Islam dalam Perlembagaan dan kedudukan Raja sebagai Ketua Agama. Malaysia harus melihat kepada salasilah dan nilai tempatan, dan seterusnya membina tamadun Perlembagaan yang tersendiri.

Hak, kuasa dan tanggungjawab Raja sebagai Ketua Agama tidak berapa terserlah penguasaannya. Ini mungkin menjadi antara punca kepada kurangnya sensitiviti sesetengah pihak. Oleh itu, sudah tiba masa bagi semua golongan, termasuk Raja-Raja dan rakyat keseluruhannya menyedari peri penting hak, kuasa dan tanggungjawab yang mesti didukung Ketua Agama. Mungkin ketika Islam di dalam kontroversi seperti ini kuasa Ketua Agama amat diperlukan untuk keutuhan Islam dan juga keharmonian agama dan bangsa di negara ini. Merosakkan agama dominan akan menyebabkan kerosakan kepada seluruh tamadun.

Peristiwa kalimah Allah ini memberi peluang kepada Raja untuk merealisasikan hak, kuasa dan tanggungjawab Perlembagaan itu dan peluang ini tidak harus dipersia. Namun, persoalan kedudukan Raja sebagai Raja berperlembagaan, iaitu Raja yang bertindak atas nasihat jemaah menteri mungkin menjadi tajuk perbahasan hak, kuasa dan tanggungjawab Ketua Agama ini.

Namun, dalam urusan agama Islam, Perlembagaan memberi ruang kepada Raja membuat keputusan sendiri tanpa merujuk kepada jemaah menteri. Oleh itu, isu Raja berperlembagaan dalam konteks hak, kuasa dan tanggungjawab baginda sebagai Ketua Agama adalah tidak begitu relevan. Sekiranya relevan, ia hanya berkisar dalam polemik kuasa Raja terbatas oleh Perlembagaan kerana Perlembagaan yang mengiktiraf kuasa berkenaan. Namun, perlu diambil perhatian bahawa kuasa Raja berkaitan agama Islam adalah konklusif. Sekiranya tidak, baginda tidak dapat memelihara Islam seperti dimaksudkan di dalam sumpah jawatan. Keadaan ini memberikan Raja satu posisi selesa sebagai Ketua Agama.

Dalam konteks undang-undang jenayah syariah di Malaysia, mengingkari titah Raja dalam urusan agama Islam adalah satu perbuatan jenayah. Titah Raja mengenai Islam bukan omongan kosong yang boleh diabaikan. Ia adalah titah yang mempunyai sanksi Perlembagaan. Dalam konteks ini, titah Raja adalah nasihat yang perlu diperakui dan dituruti.

Penulis ialah Pensyarah Kulliyyah Undang-Undang Ahmad Ibrahim, Universiti Islam Antarabangsa Malaysia

Minda generasi kini tebal dengan prejudis

2010-01-17T08:23:00.000+08:00

Bersama Khoo Kay Kim

SULTAN Johor bertitah pada mesyuarat Raja-Raja Melayu di Kuala Lumpur pada 1948. Kedaulatan Raja-Raja Melayu dikembalikan British apabila terbentuk Persekutuan Tanah Melayu pada tahun sama.

Negara perlu cari jalan supaya golongan muda sekarang lebih gunakan logik daripada emosi

MALAYSIA sebagai sebuah negara kini berusia hampir setengah abad. Proses menubuhkan negara bermula dengan bersungguh-sungguh selepas tamatnya Perang Dunia Kedua. Ramai rakyat tidak faham sebelum Perang Dunia Kedua di Semenanjung Tanah Melayu saja ada sembilan kerajaan berdaulat sejak 1895. Di samping itu, dari 1867 hingga 1941, sudah wujud Negeri-Negeri Selat sebagai tanah jajahan British.

Britain berada di sini mulai 1786 tetapi hanya dapat mengambil alih sistem pentadbiran keseluruhan Semenanjung Tanah Melayu termasuk Negeri-Negeri Selat pada 1919. Untuk suatu kawasan begitu kecil, apa yang wujud pada masa itu jelas tidak kemas. Mulai 1896, Britain bercadang mewujudkan satu sistem pentadbiran yang lebih kemas untuk keseluruhan kerajaan Melayu serta Negeri-Negeri Selat, maka buat permulaan diwujudkan Negeri-Negeri Melayu Bersekutu (Perak, Selangor, Pahang dan Negeri Sembilan).

Britain kemudian cuba memperluaskan Persekutuan itu dengan menyerapkan kerajaan lain di Semenanjung iaitu Kedah, Perlis, Kelantan, Terengganu dan Johor tetapi Raja lima kerajaan itu menolak. Segala strategi yang digunakan British gagal memujuk pemerintah kerajaan berkenaan. Kemudian Perang Dunia meletus dan Britain cuba menggunakan kesempatan apabila merancang pembangunan semula secara longgar dikenali 'Malaya.' Kali ini British cuba menggunakan kekerasan dan hampir berjaya menubuhkan Malayan Union bertujuan menghapuskan kedaulatan Raja-Raja Melayu.

Britain sebenarnya sudah membuat keputusan sejak 1943 untuk mewujudkan sebuah negara-bangsa yang akan merangkumi sembilan kerajaan Melayu serta Negeri-Negeri Selat yang memang sudah menjadi Tanah Jajahan Mahkota British. Tetapi kerajaan Melayu masih, dari segi undang-undang, adalah negeri naungan, maka wakil Britain di Negeri-Negeri Selat diberi gelaran 'Gabenor,' manakala orang yang sama menjadi wakil Britain kepada kerajaan Melayu dikenali 'Pesuruhjaya Tinggi'.

Apabila konsep Malayan Union diumumkan, orang Melayu yang faham undang-undang Barat, sangat bimbang mengenai masa depan orang Melayu kerana setakat itu Raja adalah pelindung rakyat Melayu. Tanpa kedaulatan, Raja tidak dapat memainkan peranan itu. Akibatnya orang Melayu bukan hanya kuat menentang Malayan Union tetapi juga menubuhkan Umno untuk memperkuatkan bantahan orang Melayu. Justeru, pihak British berpendapat ahli Umno terdiri daripada rakyat Raja, maka perundingan selanjutnya mengenai hal Perlembagaan diadakan di antara British dengan Raja-Raja Melayu serta rakyatnya iaitu Umno. Akhirnya, Malayan Union diganti dengan Persekutuan Tanah Melayu.

Selain masalah Perlembagaan, apabila Britain membuat keputusan akan mewujudkan sebuah negara-bangsa, maka integrasi negara yang dirancangkan itu sememangnya soal yang sangat penting. Masyarakat di Semenanjung termasuk Negeri-Negeri Selat begitu kompleks. Waktu itu, ia bukan hanya terdiri daripada penduduk pelbagai golongan etnik, mereka juga warga negara yang berbeza. Ada tiga golongan yang terbesar iaitu orang Melayu tempatan, tidak termasuk mereka dari seberang yang tidak lama berada di Semenanjung (mereka ini dalam Banci Tanah Melayu 1931 dikenali sebagai 'Other Malaysians'); warga negara China, dan mereka yang berasal dari India dan sedang memperjuangkan kemerdekaan untuk India. Pada 1943 Singapura menjadi pusat Gerakan Kemerdekaan India � diketuai oleh Subhas Chandra Bose.

Britain dengan secepat mungkin menumbuhkan Jawatankuasa Hubungan antara Kaum pada awal 1949. Untuk meyakinkan golongan yang besar bahawa tiada pihak yang diberi keutamaan, pengerusi yang dilantik � Clough Thuraisingam ialah daripada golongan Jaffna (Ceylon). Datuk Onn Jaafar dan Tan Cheng Lock juga menganggotai jawatankuasa itu. Berikutan itu, Datuk Onn cuba mengubah United Malays National Organization kepada United Malayans National Organization. Beliau gagal dan seterusnya menubuhkan IMP (Independence of Malaya Party). Tetapi hanya MIC menyokong IMP, maka Datuk Onn walau pun begitu berpengaruh pada waktu itu gagal.

Britain juga gagal untuk mengintegrasikan penduduk di Semenanjung dan Negeri-Negeri Selat. Satu lagi strategi untuk mewujudkan perpaduan ialah dengan menyusun kembali sistem pendidikan yang setakat itu diadakan untuk meneruskan perpisahan di antara kaum. Sebelum Perang Dunia Kedua, perpisahan bukan masalah kerana pekerja dari luar memang bertujuan kembali ke negara asal. Tetapi apabila semakin ramai lahir di Tanah Melayu dan Negeri-Negeri Selat, sikap mereka mulai berubah. Keadaan memang membimbangkan British kerana apabila Jepun menyerang 'Malaya', penduduk di sini tidak berpadu untuk menentang Jepun.

Pada masa Jawatankuasa Hubungan Kaum ditubuhkan, langkah juga diadakan untuk mewujudkan suatu sistem pendidikan baru - Laporan Barnes (1950) adalah akibatnya. Laporan itu bertujuan mencari ikhtiar untuk melahirkan suatu generasi penduduk baru yang boleh hidup sebagai suatu bangsa. Pada pendapat Jawatankuasa itu, perpaduan tidak dapat dicapai jika penduduk di 'Malaya' dari kecil lagi hidup di dalam keadaan terpisah dan sistem pendidikan yang wujud tidak lebih daripada benih perpisahan.

Laporan itu jelas menitikberatkan pentingnya sistem pendidikan untuk melahirkan suatu generasi rakyat di 'Malaya' yang akan mengutamakan kedudukan mereka sebagai warga negara 'Malaya', khususnya kerana pada 1948, Persekutuan Tanah Melayu (Federation of Malaya) diwujudkan. Pada ketika itu kedudukan Raja-Raja Melayu sebagaimana wujud sebelum Perang Dunia diwujudkan kembali. Maksudnya dari segi undang-undang, kedaulatan sekali lagi ada pada Raja, bukan pada British yang hanya memegang kewibawaan sebagai eksekutif.

Tetapi cadangan Jawatankuasa Barnes tidak diterima oleh penduduk di 'Malaya' yang sejak masa itu lebih menyokong sistem persekolahan yang memisahkan golongan muda berasaskan perkauman.

Menjelang 1957, persiapan dibuat secara bersungguh-sungguh untuk menubuhkan Tanah Melayu sebagai sebuah negara-bangsa. Itu adalah keadaan yang sebenarnya walaupun ahli politik lebih biasa menggunakan istilah 'kemerdekaan.' Tetapi sejak Februari 1948, apabila diwujudkan Persekutuan Tanah Melayu, dari segi undang-undang, kedaulatan sudah dikem-balikan kepada Raja-Raja Melayu, justeru, apabila pada 31 Ogos 1957, Tanah Melayu muncul sebagai sebuah negara-bangsa mengamalkan demokrasi berparlimen, yang memindahkan kedaulatan kepada rakyat bukan British tetapi Raja-Raja Melayu yang seterusnya menjadi Raja Berperlembagaan.

Kembali kepada persiapan untuk mewujudkan sebuah negara-bangsa, Jawatankuasa Datuk Abdul Razak ditubuhkan untuk sekali lagi mengkaji sistem pendidikan. Penyata Razak 1956 dengan jelas menyatakan 'Objektif utama sistem pendidikan kebangsaan adalah per-

paduan negara.' Penyata Razak sebenarnya bersetuju dengan Laporan Barnes. Untuk mewujudkan kesedaran nasional dan perasaan patriotik, sistem pendidikan semestinya mengintegrasikan murid sekolah, bukan memisahkan mereka.

Sejak Laporan Barnes lagi, memang sudah diakui generasi negara ini yang akan datang semestinya fasih bahasa kebangsaan dan bahasa antarabangsa, iaitu Bahasa Inggeris dan mereka juga mesti diberi bantuan, kesempatan mempelajari bahasa kaum sendiri.

Ramai orang di Malaysia tidak mengetahui apa yang sudah berlaku pada masa dulu, maka tidak jelas pada mereka bagaimanakah generasi zaman terdahulu bimbangkan masa depan negara ini. Bagi mereka yang sudah hidup sejak zaman sebelum Perang Dunia Kedua, mereka dapat melihat bagaimana keadaan tidak berubah dari segi hubungan kaum. Sebilangan besar penduduk Malaysia masih lebih mengutamakan 'ethnicity' daripada 'nationality.' Mereka dapat membezakan di antara dua konsep itu. Tidak sedarkah mereka bahawa mereka masih mengejar sesuatu yang hanya akan menguatkan kedudukan satu kaum.

Soalan yang perlu dijawab sekarang ialah apa yang sepatutnya dilakukan untuk menjamin supaya selepas setengah abad Malaysia dapat wujud sebagai sebuah negara-bangsa di mana rakyatnya dapat memberi tumpuan yang tidak berbelah-bahagi kepadanya? Setengah abad dulu telah diseru agar penduduk di negara ini sentiasa mengamalkan 'Perpaduan di dalam Kepelbagaian'. Tetapi sementara kepelbagaian masih wujud, di manakah perpaduannya?

Ramai orang menuntut bahawa penduduk negara ini memang hidup di dalam keadaan harmonis. Tetapi sebenarnya mereka tidak sedar apa berlaku sejak penghujung 1945. Pada 1957, pernah berlaku rusuhan kaum di Pangkor dan sebelum Mei 1969, sudah dua kali berlaku pergaduhan di Pulau Pinang. Selepas Mei 1969, sekali lagi ada masalah di Pulau Pinang dan kemudian di Kampung Medan di Kuala Lumpur. Yang jelas hanyalah, belum ada kajian yang teliti mengenai peristiwa itu. Jika tidak mengenali sejarah, besar kemudian apa sudah berlaku, boleh berulang lagi.

Generasi sekarang, termasuk di universiti berpendapat bahawa mengkaji kepelbagaian budaya di Malaysia ini bukan perkara penting. Itu pernah diberitahu kepada saya. Ada berpendapat, kalau diadakan jawatankuasa banyak masalah boleh dihapuskan. Ini juga kepercayaan yang timbul daripada keadaan yang mana orang Malaysia cepat lupakan sejarah. Sejak dulu, banyak jawatankuasa ditubuhkan dan masalah masih tak dapat dilenyapkan. Mengapa?

Malaysia perlu mencari jalan yang benar-benar berkesan. Memang hampir tiada kemungkinan generasi dewasa kini dapat diubah. Minda mereka begitu tebal dengan prejudis; mereka akan menolak apa saja yang tidak selaras dengan kepercayaan mereka. Logik tidak lagi wujud dalam sanubari mereka, sebab itu cepat naik marah. Sistem persekolahan yang pernah mereka lalui tidak menjamin mereka dapat menggunakan logik dan bukan emosi untuk menyelesaikan apa saja yang tidak sesuai dengan kepercayaan mereka.

Banyak keadaan negatif sudah wujud di negara ini. Tetapi, kalau disebutkan satu persatu ramai akan naik marah. Itu dengan sendirinya menunjukkan bagai lemahnya sistem pendidikan di Malaysia. Tetapi, buat sementara yang paling penting untuk menjamin agar generasi akan datang di Malaysia ini tidak berasa kaku apabila mereka dari satu kaum diletakkan bersama-sama kaum lain, sistem pendidikan perlu menjamin agar golongan muda di negara ini sentiasa didedahkan kepada kepelbagaian budaya dan agama. Mereka perlu sentiasa bergaul dan dibantu untuk memahami masalah, lebih-lebih lagi, 'bersetuju untuk tidak bersetuju' dan jangan cepat naik marah apabila berdepan jawapan lain kepada satu-satu persoalan sehingga menimbulkan pergaduhan kaum.

Ancaman Islam liberal ke atas Ahli Sunnah

2010-01-17T08:20:00.000+08:00

Bersama Muhammad Uthman El-Muhammady

Aliran baru berorientasikan Barat pengaruhi Muslim untuk tolak hukum, ajaran al-Quran

JIKA kita mengingati kembali nasihat Dr Yusof Qaradhawi bulan lalu, ternyata ia tepat dan benar, sekali gus menjadikan kita berkewajipan untuk menjaga jati diri keagamaan Malaysia dalam Ahli Sunnah. Dalam soal ini, selain mesti mengelak diri daripada pengaruh dan cara berfikir Wahabi kita juga mesti berwaspada terhadap pengaruh pemikiran Islam liberal. Kalau dalam aliran Wahabi digunakan cogan kata tajdid, pembaharuan, pemurnian daripada apa yang disangkakan bidaah, pembebasan diri kononnya daripada kejumudan, kemajuan umat dan kembali kepada fahaman salaf.

Dalam 'Islam liberal' atau 'Aliran Liberal Dalam Islam (Islamic Liberalism)' kita berdepan dengan cogan kata membebaskan diri daripada kawalan ilmu Islam klasik yang dulu dan berfikir mengikut cara baru seluas-luasnya, termasuk menolak perkara pokok ajaran al-Quran, sunnah nabi, ijmak ulama dan sistem ilmu Islam yang baku itu atas nama huraian dan pandangan cara baru yang lebih benar dan munasabah dengan pemikiran masa kini.

Islam Liberal satu cara dan gaya baru memahami agama Islam dan ilmunya sedang mengancam agama Islam aliran arus perdana yakni Ahli Sunnah di Malaysia dan di dunia Melayu. Aliran ini yang datang daripada tajaan negara luar tertentu, boleh dilihat elemennya, antaranya dalam buku suntingan Leonard Binder bertajuk Islamic Liberalism dan buku suntingan Charles Kurzman, Liberal Islam A Source Book, ia juga boleh dilihat dalam himpunan tulisan dari negara luar tertentu seperti Islam Liberal dan Fundamental Sebuah Pertarungan Wacana, yang di dalamnya ada karangan oleh Abdurrahman Wahid, Mustafa Bisri, Haidar Baqir, Ulul Abshar Abdalla, Goenawan Mohamad dan Benny Susetyo.

Nampaknya, aliran ini mahu 'mencairkan', bahkan menghilangkan ilmu dan keyakinan dalam Ahli Sunnah kerana mungkin ia disangka sebagai pemikiran yang menghalang keselesaan hidup dan budaya pihak luar. Ia nampaknya berupa 'serangan' intelektual, moral dan rohani terhadap Islam itu sendiri, bercanggah dengan al-Quran, sunnah, ijmak dan kias seperti yang ada dalam kerangka ilmu dan kaedah dalam Islam.

Misalnya, dalam pendahuluan buku Liberal Islam A Source Book Charles Kurzman menyebut mengenai cara gaya Islam Liberal atau 'modes of Liberal Islam' (hlm 13-26) dengan menggariskan beberapa 'unsur seperti 'syariah yang liberal' kerana ia tidak bersetuju dengan syariah yang tegas mengikut ajaran syarak dalam fiqah, 'syariah yang senyap' dalam hubungan dengan perkara yang syariah 'senyap' mengenainya, yakni perkara yang syarak tidak berbicara mengenainya, penentangan terhadap apa yang disebut sebagai 'theodicy' , atau pelaksanaan syarak sebagai hukum Tuhan, sebab pada mereka ia bukan 'hukum Tuhan' sebaliknya syariah yang mentafsirkannya. Dengan menekan syariah yang dihuraikan oleh manusia walaupun syariah berasal daripada sumber rabbani, pada mereka ia tafsiran manusia. Oleh itu tidak sunyi daripada tersilap. Ini disusuli dengan penerangan mengenai penentangan terhadap 'theodicy', sokongan terhadap demokrasi Barat, hak wanita secara Barat, hak orang bukan Islam dilihat secara Barat, kebebasan berfikir dan akhirnya kemajuan. Tajuk itu dihuraikan mengikut konsep Barat mengenai kebebasan manusia dan haknya kerana tujuannya hendak 'membaiki' pemikiran Muslimin supaya 'serasi' dengan mereka.

Kali ini, penulis hanya ingin memperkenalkan sebahagian kecil daripada ciri pemikiran seorang daripada 'syeikh' terbesar aliran ini iaitu Mohammed Arkoun. Secara ringkasnya maklumat mengenai beliau ialah seperti berikut:

Dia berketurunan Berber, di Afrika Utara, dilahirkan pada 1928, mendapat ijazah kedoktorannya di Sorbonne, Paris, menjadi Profesor Pengajian Islam di sana pada 1963. Sekarang, beliau profesor dalam Falsafah Islam di sana, dan sangat dikagumi dan disenangi Barat.

Dalam buku sejak 1970, beliau membentuk cara baru penafsiran Islam melalui kaedah sosial-saintifik terutama melalui kaedah ilmu linguistik atau ilmu kaji bahasa. Ia memperjuangkan apa yang disebut sebagai sikap 'pluralisme' dalam Islam, menerima penafsiran pelbagai terhadap teks suci Islam, yakni ia membuat huraian mengenai isi kandungan kitab dengan secara tidak mengikut panduan ulama Ahli Sunnah, tetapi mengikut fahaman sendiri berdasarkan teori linguistik Barat dan teori budaya. Beliau sangat lantang dalam membentangkan 'Islam Liberal' sedemikian.

Antara penulisannya mewakili sikap berkenaan ialah Rethinking Islam To-Day dalam Liberal Islam A Sourcebook ed.Charles Kurzmanoup, 1998 hlm 205-221.

Pengajian agama gaya Arkoun:

Katanya antara lain: "Pengajian mengenai agama, khususnya tidak sempurna dengan definisi yang 'rigid', dan kaedahnya diwarisi daripada teologi dan metafizika klasik. Sejarah agama sudah menghimpunkan fakta dan gambaran pelbagai agama, tetapi agama sebagai dimensi sarwajagat wujud manusiawi tidak didekati dari perspektif epistemologi yang relevan. Kelemahan dalam pemikiran moden ini lebih tergambar nyata dalam penulisan yang lemah, 'conformist' dan kadang-kadang polemikal mengenai agama Kitabi seperti yang kita akan lihat nanti. Disebabkan ini semua, perlu dibuang halangan yang ada dalam penulisan Islam dan orientalist mengenai agama Islam dan diberikan perhatian dalam universiti kita kepada usaha mengajar dan menyelidik sejarah sebagai satu antropologi masa lalu dan bukan sebagai naratif memberi penerangan mengenai fakta."
Antara kaedah yang digunakan:

Katanya, ia mahu membebaskan (sebenarnya membuang) Islam daripada unsur dan ajaran yang berupa metafizika klasik dan akidahnya (teologi). Sebenarnya, perkara yang sedemikian tidak mungkin dibuat kerana metafizika klasik dalam Islam memberi pengajaran mengenai Tuhan, wahyu, nubuwwah, alam bukan benda, al-maad (alam yang kesudahan sekali), konsep masa dan alam abadi. Perkara sedemikian ini adalah soal akidah yang hakiki, dan dalam Islam ia perkara wajib. Ini termasuk beriman kepada perkara yang ghaib.

Pada Ahli Sunnah teologi arus perdana itu awal-awal lagi diajarkan, disusun secara sistematik oleh al-Asy'ari, al-Maturidi, Tahawi dan seterusnya oleh imam. Tidak mungkin ini dibebaskan daripada Islam. Tanpa perkara ini, Islam tidak ada lagi, yang ada ialah kekufuran.
Pendekatan sejarah, sosiologi, antropologi:

Katanya: "Saya berkeras menegaskan mesti diambil pendekatan sejarah, sosiologi, dan antropologi, bukannya dengan menafikan kepentingan pendekatan teologi dan falsafah, tetapi untuk menggayakannya (yang teologikal dan falsafah itu) dengan memasukkan ke dalamnya keadaan sejarah dan sosial nyata yang Islam selalu amalkan di dalamnya. Kaedah saya ialah 'deconstruction'. Berabad-abad lamanya agama didominasi oleh konstruksi (pembinaan) faham kehidupan (worldview) yang berlainan dan rumit. Melaluinya semua realiti dipandang, dihakimi, diklasifikasikan, dan diterima, ditolak, tanpa kemungkinan dilihat kembali kepada proses mental sejarah yang membawa kepada faham kehidupan (worldview) itu. Strategi dekonstruksi hanya mungkin dengan epistemologi moden yang kritikal".

Pada Ahli Sunnah, faham mengenai kehidupan (worldview) adalah perkara wajib bagi akal manusia untuk menerima atau menolak sesuatu sebagai panduan (sebagai 'hudan'). Dengan fahaman dan yakin mengenai ajaran yang stabil dan tetap, maka pendirian kita tetap teguh, bukan sentiasa bergerak dan tidak tetap. Kalau ia sentiasa bergerak, ia tidak boleh diguna sebagai neraca untuk menimbang sesuatu fahaman yang salah. Isyaratnya ialah 'tidak ada perubahan pada kalimah Tuhan itu' (Quran, Yunus, 64).

Rasulullah SAW menyebut mengenai 'golongan yang selamat' (al-firqah al-najiyyah) itu memberi maksud bukan golongan atau kelompok manusia secara am saja, tetapi merujuk kepada manusia yang selamat pada hakikat sebenar kerana mereka mempunyai kefahaman dan ilmu serta beramal mengikut dasar nabi dan sahabatnya ('ma ana 'alaihi wa ashabi'). Daripada kenyataan ini dan pelbagai lagi yang sepertinya timbul 'ajaran mengenai pemikiran dan tindakan yang baku' itu yang kita sebut sebagai Ahli Sunnah Wal Jamaah. Kalau kita sebut negara kita Malaysia, maka kita tegaskan pegangan dan amalan Muslimin Malaysia ialah Ahli Sunnah Wal Jamaah. Wajib kita menjaga kemurnian dan kebenaran akidah Ahli Sunnah ini dan sistem ilmunya dari dasar dan kaedahnya.

Perkara yang meruntuhkannya seperti penolakan metafizika dan teologi atau akidah oleh Arkoun dan yang sepertinya, serta 'worldview'nya hendaklah dihadapi dengan cara yang berkesan. Kaedah sejarah, sosiologi dan antropologi seperti yang ditunjukkan oleh ibn Khaldun dan Malik Bennabi boleh digunakan untuk mengayakan wacana Ahli Sunnah tetapi bukan untuk meruntuhkannya atau menukarnya dengan sesuatu yang lain, sebab hujah dan dalil membuktikan bahawa tidak ada wacana yang boleh menggantikan wacana ini dari segi kebenaran, kestabilan, penyebab keselamatan dan kesejahteraan hakiki. Wallahu alam.

Kemanisan dalam ujian hidup di dunia

2010-01-17T08:19:00.000+08:00

Oleh Minda Dr. Maza

NABI Musa a.s lari meninggalkan Mesir setelah beliau terlibat dengan kejadian memukul sehingga mati seorang Qibti (Coptic) dalam usaha menghalang kezaliman perkauman terhadap Bani Israil.

Tindakannya itu telah melebihi jangkaan dan itu adalah satu kesilapan. Beliau terpaksa lari menuju ke Madyan dalam keadaan yang susah. Madyan yang dimaksudkan itu barangkali di Jordan dan saya pernah sampai berkali-kali di sana. Perjalanan dari Mesir ke sana begitu jauh bagi memastikan tentera Firaun tidak sampai ke negeri tersebut untuk menangkapnya. Apabila sampai di Madyan, Musa a.s. mendapati sekumpulan pengembala yang sedang menceduk air, sementara di sana ada dua gadis yang hanya menunggu.

Jiwa Musa a.s yang amat pantang melihat kejanggalan atau unsur ketidakadilan itu menyebabkan dia yang dalam keletihan yang teramat bertanya hal kepada kedua gadis tersebut. Al-Quran menceritakan kejadian ini: (maksudnya) Dan setelah dia (Musa a.s.) menuju ke negeri Madyan, dia berdoa “Mudah-mudahan Tuhanku menunjukkan kepadaku jalan yang betul. Dan ketika dia sampai di telaga air Madyan, dia dapati di situ sekumpulan lelaki sedang memberi minum (binatang ternak masing-masing), dan dia juga dapati di sebelah mereka dua perempuan yang sedang menahan kambing-kambingnya. Dia bertanya: “Apa hal kamu berdua?” mereka menjawab: “Kami tidak memberi minum (kambing-kambing kami) sehingga pengembala-pengembala itu membawa balik binatang ternak masing-masing; dan bapa kami seorang yang terlalu tua umurnya”. (Surah al-Qasas 22-23).

Nabi Musa a.s. tidak mampu melihat unsur penindasan dan sikap tidak membantu yang lemah. Simpatinya terhadap dua gadis tersebut melebihi keletihan yang dihadapinya ketika. Dia tampil dengan segala keringat yang berbaki menolong gadis-gadis tersebut mendapatkan air. Dia menolong tanpa sebarang habuan yang diharapkan.

Setelah menolong mereka, dan mereka pun pulang, Nabi Musa a.s. dalam keadaan yang teramat letih itu, pergi ke tempat yang teduh dan berdoa dengan doa yang ringkas tetapi amat dalam maksudnya. Saya tidak pasti sama ada mereka yang tidak memahami bahasa arab dapat menikmati keindahan ungkapan yang ringkas itu atau pun tidak?

Namun saya akan cuba menterjemahnya dalam strukturnya. Saya ingin membawa doa Musa a.s. untuk dikongsi bersama para pembaca yang barangkali ada yang tidak perasaan kewujudannya ketika membaca al-Quran.

Juga mereka yang memang sudah tahu tetapi terlupa disebabkan kesibukan yang melanda kita dalam kehidupan sedangkan kita menghadapi suasana tenat yang amat memerlukan rahmat atau ‘kesian’ Tuhan kepada kita.

Menyentuh

Saya ingin menyebutnya di sini kerana doa ini amat menyentuh perasaan saya. Saya percaya anda juga demikian. Entah berapa banyak keadaan getir dan runsing melanda hidup ini, doa ini salah satu ‘penyejuk perasaan’ dan pemberi harapan yang menjadi jambatan yang menghubungkan ujian hidup dengan Tuhan yang memiliki segala kehidupan.

Doa ini jika dibaca dengan jiwa yang benar-benar bergantung kepada Allah, maka saya yakin ketenangan itu hadir sebelum pertolongan Allah itu turun. Firman Allah menceritakan hal Musa a.s. dan doanya: (maksudnya) “Maka Musa pun memberi minum kepada binatang-binatang ternak mereka, kemudian ia pergi ke tempat teduh lalu berdoa: “Wahai Tuhanku, Sesungguhnya aku ini kepada apa sahaja kebaikan yang Engkau turunkan amatlah fakir” (Surah al-Qasas 25). Maksud Nabi Musa a.s. beliau amat fakir atau amat memerlukan kepada apa sahaja kebaikan yang akan Allah berikan kepadanya bagi menghadapi suasana dirinya ketika itu. Dalam bahasa al-Quran yang indah al-Quran riwayatkan ucapan Musa a.s “Rabbi inni lima anzalta ilaiya min khairin faqir”. Sangat ringkas, namun sangat bermakna. Sudah pasti ucapan asal Musa a.s dalam bahasa Hebrew, namun Allah telah merakamkan ke dalam bahasa Arab yang padat dan indah.

Ada ahli tafsir yang menyebut maksud Musa bagi perkataan ‘khair’ atau apa sahaja kebaikan dalam doa ini adalah makanan. Namun, perkataan ‘khair’ atau apa sahaja kebaikan atau kurniaan Tuhan itu amat luas. Bukan sahaja makanan atau minuman, bahkan

apa sahaja yang memberikan kebaikan kepada seorang insan.

Perang sengit teknologi

2010-01-17T08:18:00.000+08:00

Oleh HAFIZAHRIL HAMID

PAMERAN barangan elektonik terbesar di dunia ini berjaya menarik lebih 120,000 pengunjung tahun ini.

TEKNOLOGI memudahkan kehidupan. Dalam dunia serba moden sememang teknologi amat penting untuk memudahkan urusan harian. Tanpa teknologi dunia menjadi kucar-kacir, lantaran antara manusia dan teknologi sememangnya tidak dapat dipisahkan.

Dalam memperkatakan tentang teknologi, semestinya kemunculan gajet-gajet terbaru yang saling bersilih ganti di pasaran paling mendapat perhatian. Ada saja produk terbaru yang dikeluarkan untuk menarik perhatian pengguna. Bagi mereka yang menggemari gajet-gajet sebegini pastinya Pertunjukan Elektronik Pengguna atau Consumer Electronic Show (CES) amat dinanti-nantikan. Acara yang diadakan setiap tahun ini sememangnya menjadi tumpuan pengeluar telefon bimbit, komputer dan pelbagai lagi. Ia juga menjadi penanda aras kepada ‘apa yang terkini di pasaran’.

Pameran anjuran Persatuan Pengguna Elektronik yang mewakili lebih 2,000 ahli itu bertujuan mempromosikan pembangunan industri teknologi pengguna di seluruh dunia.

Dalam pertunjukan terbaru pada 7 hingga 10 Januari lepas di Las Vegas, para peminat barangan canggih teruja dengan lambakan gajet-gajet terkini.

Bagi peminat telefon bimbit pastinya smartphone yang pelbagai bentuk dan rupa menjadi pilihan sehingga ‘kelabu mata’ untuk memilihnya. Selain itu pelbagai teknologi terbaru berkaitan komputer riba, telefon bimbit, e-reader dan tablet juga mampu memenuhi selera di kalangan pengguna.

Mereka yang gemar membaca tidak perlu lagi beratur di kedai-kedai buku untuk mendapatkan keluaran terbaru kerana e-reader mampu menjadi pengganti. e-reader berfungsi sebagai teknologi terbaru yang memudahkan orang ramai membaca buku, majalah, dan surat khabar secara elektronik tanpa perlu membeli di kedai. e-reader bukanlah baru di pasaran tetapi kecanggihannya ditingkatkan dari hari ke hari.

Persaingan sengit antara pengeluar produk juga tidak boleh dielakkan untuk menarik perhatian pengguna mengggunakan produk mereka.

Sebab itu syarikat yang sebelum ini hanya terlibat dalam perniagaan berkaitan komputer turut mengeluarkan telefon bimbit seperti iPhone oleh Apple. Google pula dilaporkan akan turut mengeluarkan smartphone sendiri untuk meluaskan penguasaan pasaran.

Telefon bimbit yang dilengkapi kemudahan Internet semakin mendapat perhatian ramai dan perkembangan ini tidak boleh dielakkan lagi.

Namun persoalannya bukankah lambakan pelbagai teknologi akhirnya hanya mengelirukan pengguna? Walaupun kita sering didedahkan dengan produk-produk terbaru di pasaran namun kesemuanya mempunyai fungsi yang hampir sama. Telefon bimbit “smartphone” misalnya sudah boleh berfungsi sebagai komputer lengkap dengan kemudahan Internet.

Merugikan

Biarpun lambakan peralatan canggih menarik perhatian pengguna namun perlu diakui ia juga boleh menimbulkan kekeliruan sehingga boleh merugikan si pembeli. Contohnya, jika ulat buku membeli smartphone tetapi enam bulan kemudian muncul produk terbaru smartphone yang dilengkapi e-reader, tentulah ada rasa rugi di situ.

Begitu juga bagi produk seperti ‘tablet’. Kebanyakan kita mungkin bertanya apa yang dimaksudkan dengan perkataan ini. Malah para peserta industri yang menyertai CES juga tidak bersependapat tentang maksud sebenar ‘tablet’.

Ada yang mengkategorikan tablet sebagai komputer yang mempunyai skrin sesentuh sensitif. Ada juga yang memberikan maksud komputer yang boleh ditulis menggunakan pen khas. Namun mereka berpandangan ‘tablet’ mesti berfungsi sebagai separuh telefon dan separuh komputer bimbit. Ramai yang bersetuju ‘tablet’ merujuk kepada komputer mahupun telefon bimbit yang hanya menggunakan skrin sesentuh. Bagi mereka teknologi yang masih menggunakan papan kekunci adalah ketinggalan zaman.

Apakah pengguna akan terus dibebankan dengan produk teknologi yang pelbagai jika hakikatnya industri itu sendiri berkeupayaan menghasilkan satu produk yang dilengkapi semua kemudahan tersebut.

Anggaplah semua teknologi penting. Contohnya smartphone penting untuk memudahkan pengguna melayari Internet selain bermain pelbagai jenis permainan yang boleh diperoleh dengan mudah. e-readers pengganti buku, netbook, komputer bimbit yang semakin mengecil saiznya. Tidak lama lagi akan muncul pula smartbook, iaitu komputer kecil yang turut dilengkapi kemudahan telefon bimbit.

Bagi pengeluar, kegagalan sesuatu produk dihasilkan bukan sahaja bermakna kerugian besar malah menunjukkan teknologi yang dicipta tidak diterima. Misalnya, satu ketika dahulu, Microsoft pernah diramal menjadi antara pemain utama smartphone selain Apple dan Nokia. Tetapi telefon bimbit palm keluaran Microsoft gagal di pasaran. Sehingga kini tiada lagi pihak yang berani meramalkan kejayaan sesuatu produk kerana gergasi seperti Microsoft sendiri kecundang dalam perniagaan ini.

Namun apa yang pasti perkembangan teknologi sangat pantas. Sejak lebih tiga dekad komputer peribadi diperkenalkan, teknologi itu semakin berkembang sehingga membolehkan smartphone dan smartbook kelak mengambil alih peranannya.

Yang memungkinkan semua teknologi ini bersatu di bawah satu produk adalah dengan munculnya penggunaan Internet tanpa wayar yang lebih murah. Ia membolehkan komputer menjadi lebih kecil malah dalam bentuk telefon bimbit, meminggirkan semua kriteria lapuk yang pernah digunapakai sebelum ini.

Pengguna juga mungkin beranggapan ia adalah nikmat besar yang diperoleh hasil perkembangan teknologi. Apatah lagi dengan pengenalan setiap teknologi baru bermaksud harga barangan yang dihasilkan sebelum ini akan lebih murah.

Biar pun ia mungkin berita baik kepada pengguna, namun hakikatnya pengguna akan berterusan membelanjakan duit mereka untuk mendapat peralatan sebegini tanpa jemu. Tanpa disedari pengguna sebenarnya hanya tertipu dengan kaedah pemasaran industri tersebut. Yang untung adalah industri manakala pengguna sebenarnya terus-terusan menanggung kerugian.

Mungkin kita terlepas pandang tapi selain manusia, bumi juga tidak terlepas dari kerugian yang disebabkan manusia itu sendiri melalui industri yang dikuasainya. Setelah pengguna dilambakkan dengan pelbagai produk terkini, bumi juga dilambakkan dengan gajet-gajet yang tidak lagi digunakan yang akhirnya merosakkan alam sekitar.

Hakikatnya manusia itu sendiri yang mencipta kerugiannya.

Pertahankan hutan

2010-01-17T08:17:00.000+08:00

Untung Sabut Timbul

KEPANASAN bumi sememangnya tidak boleh dinafikan. Air lautan akan bertambah juga tidak boleh dinafikan. Pulau-pulau kecil dan kawasan pesisiran pantai pasti tenggelam akhirnya..

Bahawa kepanasan global diakibatkan oleh bertambahnya karbon dioksida juga tidak boleh dinafikan. Bahawa peningkatan karbon dioksida adalah kerana pembakaran bahan api adalah suatu fakta. Begitu juga dengan pembakaran hutan. Kilang-kilang di seluruh dunia juiga menambah panas bumi. Begitu juga pembakaran dalam enjin. Baik kereta mahupun kapal terbang. Kesemuanya menambahkan karbon dioksida.

Apakah manusia sanggup menghadapi pemanasan global ini? Jika tidak ada pilihan lain, maka terpaksalah dihadapi juga. Tetapi bukan saja kenaikan suhu, tetapi perkara-perkara yang berlaku hasil daripada kesan pemanasan global. Ribut taufan dan banjir adalah antara bencana yang akan terhasil. Begitu juga dengan kekurangan air. Lebih-lebih lagi ialah kekurangan makanan akibat usaha tani yang gagal. Kesan buruknya amat besar. Tidak ada pilihan lain oleh manusia daripada mengubah dan menghadapinya.

Tetapi apa yang boleh mengurangkan kecepatan pemanasan global supaya perubahan itu tidak mendadak ialah jika karbon dioksida itu dapat diserap oleh tumbuhan. Salah satu penyebab kepada peningkatan kehadiran karbon dioksida ialah kekurangan tumbuh-tumbuhan di planet bumi.

Penyumbang terbesar kepada proses penyerapan karbon dioksida pula ialah hutan hujan tropika. Itulah hutan yang ada di Nusantara. Kawasan terbesar di Khatulistiwa bagi adanya hutan hujan tropika ialah di tengah-tengah benua Afrika Selatan iaitu Brazil, benua Afrika iaitu Congo dan di Asia Tenggara, iaitu pulau Borneo.

kaya

Nusantara merupakan wilayah yang kaya dengan hujan hutan tropika. Selain Borneo iaitu Kalimantan, Sarawak dan Sabah, juga pulau Sumatera dan Semenanjung Malaysia.

Tetapi di mana-mana hutan hujan tropika di dunia ini, mereka menghadapi ancaman kepada kerosakan melalui pembalakan haram. Baik di Brazil, mahupun di Indonesia dan Malaysia.

Dalam keadaan kritikal adalah sepatutnya, hutan hujan tropika yang ada mesti dipertahan dan disimpan, dan tidak diusik-usik lagi. Tetapi diketahui bahawa penguatkuasaan pembalakan haram amat sukar dilaksanakan.

Laporan bahawa Cameron Highlands semakin memanas dengan hutannya dicabar menunjukkan bahawa sepatutnya kawasan-kawasan seperti itu sudah tidak patut dikembangkan lagi. Pembangunan mesti dihentikan dan hutan yang ada dipelihara.

Bagi Selangor pula, sudah sepatutnya tidak ada lagi hutan yang dimusnahkan untuk digantikan dengan kawasan pertanian atau pembangunan bandar. Sementara di Kuala Lumpur, kehijauan yang ada mesti dipertahankan khususnya di sekitar Bukit Tunku. Justeru memusnahkan kawasan hijau di sekitar Tugu Negara untuk dibangunkan Pusara Negara akan mengurangkan kawasan hutan dalam Kuala Lumpur.

Jadi jika hutan-hutan hendak dipertahankan, di manakah tempat untuk dibuat pembangunan? Bandar-bandar baru serta ladang-ladang perlu dibuka untuk menampung penduduk yang semakin bertambah.

Salah satu caranya ialah pembangunan semula kawasan-kawasan yang kurang digunakan secara optimum. Bandar-bandar lama wajar dibangun semula supaya boleh meningkatkan ruang bagi penempatan penduduk-penduduk baru.

Tetapi mampukah kita bertindak bijak?

Palestin dan legasi Anwar Sadat

2010-01-17T08:15:00.000+08:00

Oleh Ku Seman Ku Hussain

BEKAS Presiden Mesir, Anwar Sadat telah dibunuh oleh pelampau Islam pada 1981. Tetapi sebelum itu Anwar Sadat telah meninggal satu legasi yang sehingga kini memberi kesan buruk kepada jirannya, Palestin.

Apa yang berlaku atas Palestin sebahagiannya adalah "sumbangan" Anwar Sadat yang menggadai Palestin untuk mendapat gelaran penerima Hadiah Nobel Keamanan 1978. Palestin telah memberikan sumbangan besar kepada Anwar Sadat untuk dikenang dunia sebagai pejuang keamanan.

Tetapi di sebalik prestij Hadiah Nobel Keamanan yang diterima bersama Perdana Menteri Israel, Menachem Begin, Anwar Sadat meninggalkan lara kepada Palestin apabila memilih bersahabat dengan Israel. Inilah juga hasil manipulasi Camp David yang mengusahakan perjanjian damai antara negara-negara Arab dengan Israel.

Perjanjian damai antara negara -negara Arab dengan Israel diusahakan oleh Amerika Syarikat (AS) menerusi bekas Presiden Jimmy Carter. Tetapi semua negara Arab lain menolak pelan damai dengan Israel kecuali Mesir. Anwar Sadat telah menandatangani perjanjian damai di bawah pelan Camp David dengan Menachem Begin pada 26 Mac 1979.

Selepas perjanjian damai itu Anwar Sadat dipulaukan oleh negara-negara Arab kerana liberalisasi melampau yang memperjudikan nasib rakyat Palestin di tangan Israel. Ada teori konspirasi menyebut pembunuhan Anwar Sadat itu disebabkan oleh tindak tanduk beliau yang tunduk kepada AS hingga menandatangani perjanjian damai dengan musuh negara-negara Arab itu.

Dunia mengingati Anwar Sadat sebagai pejuang keamanan hanya kerana perjanjian damai dengan Israel dan menindas Palestin. Sebagai balasan, dia dipilih menerima Anugerah Nobel Keamanan. Keamanan apa yang dirintis oleh Anwar Sadat? Keamanan Israel atau Palestin?

Mesir sejak era Anwar Sadat memang memusuhi Palestin. Pelbagai alasan diberikan terutama tidak mengiktiraf pejuang-pejuang Hamas di Palestin sekalipun pada masa yang sama Israel terus membedil Palestin. Mesir terikat dengan perjanjian damai Camp David disebabkan kepentingan Anwar Sadat sendiri. Bayangkan dalam kelompok negara Arab, hanya Mesir yang menjalin hubungan baik dengan Israel, hubungan jahat dengan Palestin. Malah menjadi negara Arab pertama yang menandatangani perjanjian damai dengan Israel.

Imbuhan

Perjanjian damai itu sebagai satu kejayaan AS untuk menamatkan perang Arab - Israel sejak 1948. Hasil bagi Mesir ketika itu ialah bala tentera Israel dikeluarkan dari Semenanjung Sinai yang ditawan Israel dalam Perang Enam Hari pada 1967. Perjanjian itu juga memberikan imbuhan yang lebih besar kepada Israel apabila mereka boleh menggunakan Terusan Suez sementara Selat Tiran dan Teluk Aqaba sebagai perairan antarabangsa.

Anwar Sadat sebenarnya telah mengkhianati dunia Arab yang lain apabila mengalih pendekatan diplomatiknya menjalinkan hubungan dengan AS. Maka tidak hairanlah di sebalik kecaman pemimpin-pemimpin negara Arab, Anwar Sadat juga dianugerahkan Anugerah Putera Keamanan oleh AS.

Mesir sebenarnya sangat penting kepada Palestin kerana inilah satu-satunya negara yang menjadi jiran darat Palestin selain Israel. Apabila Mesir menjadi musuh, Palestin bertukar menjadi penjara terbuka yang terputus daripada dunia luar. Israel mendapat kekuatan daripada sokongan secara tidak langsung Mesir misalnya menutup pintu di sempadan kepada konvoi bantuan kemanusiaan semasa Palestin teruk dilanyak Israel setahun lalu.

Bayangkan sumbangan kemanusiaan berupa makanan, pakaian dan ubat-ubatan tersadai di sempadan Mesir - Palestin. Berpuluh juta ringgit makanan rosak akibat luput tarikh guna, sedangkan rakyat Palestin menderita kehabisan makanan. Inilah penganiayaan yang diwariskan oleh Anwar Sadat hingga era Presiden Hosni Mubarak sekarang ini kepada Palestin.

Mesir lebih setia membuta tuli kepada perjanjian damai Camp David daripada mengambil tindakan kemanusiaan terhadap jiran yang sejak 1948 ditindas oleh Israel. AS memainkan peranan dengan cukup licin menerusi Camp David dan hingga kini Mesir dikatakan menjadi boneka terhormat AS.

Penentangan Mesir terhadap Palestin bukanlah kerana pejuang Hamas. Itu tidak lebih alasan manis untuk melaksanakan terma perjanjian damai dengan Israel supaya tidak menyebelahi Palestin. Mesir bawah rejim Hosni Mubarak konsisten melaksanakan terma dengan Israel dan menindas Palestin.

Tersadai

Maka apabila konvoi keamanan Viva Palestina dari London tersadai di sempadan Mesir, sebenarnya ini bukanlah suatu yang luar biasa dalam konteks hubungan baik Mesir dengan Israel. Banyak yang menganggap ini suatu yang sangat pelik kerana konvoi itu bukan membawa bantuan senjata tetapi makanan dan ubat-ubatan kepada rakyat Palestin.

Tindakan ini dilihat dunia sebagai paling tidak berperikemanusiaan. Masyarakat dunia yang menjunjung kemanusiaan tanpa mengira kaum dan agama mengecam Mesir. Konvoi yang diketuai oleh George Galloway bertolak dari London pada 6 Disember lalu disertai oleh lebih 1,400 aktivis dari 43 negara. Ini misi keamanan dan kemanusiaan. Secara teorinya perjalanan mereka lancar dan bantuan dapat disampaikan dengan teratur kepada mangsa kekejaman Israel di Palestin.

Walaupun akhirnya Mesir membenarkan sebahagian kenderaan konvoi memasuki Mesir ke sempadan Palestin, tetapi tindakan ganas pihak berkuasa Mesir hingga mencederakan anggota konvoi memperlihatkan sikap sebenar Mesir dalam isu Palestin. Walaupun bantuan itu akan disalurkan secara langsung kepada pertubuhan bukan kerajaan (NGO) di Palestin tetapi Mesir menganggap ini akan digunakan oleh pejuang Hamas.

kerjasama

Tanpa melihat sejarah khususnya tindakan membabi buta Anwar Sadat pada 1978, keengganan Mesir berkerjasama membantu Palestin adalah tidak masuk akal sama sekali. Tetapi sejarah menunjukkan sikap Mesir yang menindas Palestin sejak dulu lagi.

Selain menyukarkan konvoi kemanusiaan Viva Palestina, Mesir juga mengambil satu lagi tindakan di luar paras kemanusiaan apabila menanam cerucuk di sepanjang sempadan dengan Palestin. Ini bertujuan menghalang terowong yang menjadi satu-satunya laluan rakyat Palestin ke dunia luar. Menutup terowong dan menutup pintu sempadan adalah sama dengan mengikat kaki dan tangan serta menutup mata rakyat Palestin.

Bayangkan kerja ini dilakukan oleh pemimpin sebuah negara Islam yang dimuliakan oleh AS dan Israel. Barangkali inilah tatacara untuk menjadi sebuah negara maju, liberal dan bertamadun ketika ini.

Semoga kita juga mengambil tindakan "betul" kerana bersikap berkecuali (bukan menentang) dalam isu nuklear Iran walaupun kita tahu itu agenda AS untuk menawan Iran. Tahniah.

Pelihara sensitiviti beragama

2010-01-17T08:14:00.001+08:00

BIAR pun mahkamah menangguhkan sementara keputusan membenarkan akhbar Herald - The Catholic Weekly menggunakan kalimah Allah dalam penerbitannya, namun isu tersebut tidak terhenti begitu sahaja.

Ia masih hangat diperkatakan apatah lagi selepas berlakunya insiden membakar gereja dan merosakkan surau oleh pihak yang tidak bertanggungjawab. Sebagai negara yang penduduknya terdiri daripada pelbagai kaum yang menganut agama berbeza, isu penggunaan kalimah Allah oleh agama selain Islam sememangnya menimbulkan kontroversi dan jika gagal ditangani secara bijak boleh saja mengheret tragedi lebih besar.

Paling dibimbangi, isu tersebut akan menjejaskan keharmonian antara kaum sekali gus memberi kesan kepada keamanan serta pembangunan negara. Di Kuala Lumpur, wartawan Mingguan Malaysia HAFIZAHRIL HAMID menembual Dr. Uthman El Muhammady bagi mendapat pandangan beliau berhubung isu tersebut dan sejauh mana kesannya terhadap keharmonian agama di kalangan rakyat negara ini. Tokoh Maal Hijrah 2005 itu menegaskan bahawa Islam tidak pernah mengajar umatnya memaki berhala dan objek ketuhanan orang lain. Uthman juga menarik perhatian mengenai usaha yang sepatutnya diberi tumpuan oleh umat Islam iaitu kembali bersatu padu ke arah memupuk toleransi lebih tulen. Uthman juga mengingatkan umat Islam supaya menjadi lebih beradab, bertenang dan jangan biadab ketika berhadapan dengan isu seperti itu.

Wartawan HAMDEN RAMLI di Kota Kinabalu, Sabah pula meninjau pandangan tokoh Kristian, Webley Disim mengenai isu tersebut dan pendiriannya tentang saranan supaya tuntutan penggunaan kalimah Allah digugurkan. Tokoh itu berterus terang tentang kebimbangannya terhadap isu tersebut yang dilihat telah merebak kepada isu-isu lain sehingga menjejaskan keharmonian antara kaum. Bagi penggiat agama Kristian itu, kebebasan mengamalkan ajaran agama di kalangan rakyat Malaysia adalah jelas, justeru sebarang tindakan yang boleh menjejaskan keharmonian antara agama termasuk menghina agama lain perlu dihentikan segera.

MINGGUAN: Bagaimana Dr. melihat isu perebutan penggunaan kalimah Allah?

UTHMAN: Barangkali sebelum kita terus kepada isu ini kita perlu memandang ke belakang untuk memahami mengapa suasana seperti ini timbul. Masalah ini timbul kerana masyarakat kita mula melihat kekuasaan sudah nampak menjadi lebih tipis berbanding dulu. Dan bila kekuasaan itu kelihatan tipis, pihak lain timbul keberanian untuk mengambil peluang membuat tuntutan-tuntutan. Kenapa pula kebelakangan ini kekuasaan menjadi semakin tipis. Ia kerana masyarakat kita dipecahkan. Mereka mempunyai pendapat berlainan dalam perkara-perkara pokok berkaitan dengan agama, kesetiaan kepada negara dan kemaslahatan umat.

Jika kita pergi ke belakang lagi kita lihat punca pendapat-pendapat ini jadi berbeza. Ini berlaku kerana wacana yang menjadi intipati dalam tamadun kita sudah terpecah. Mengapa wacana itu terpecah? Ini kerana sesetengah dari orang kita sudah menerima wacana berlainan dari dulu yang menjadi arus perdana iaitu Ahli Sunnah. Wacana yang baru ini berlainan dengan Ahli Sunnah dan ia menjadikan orang berani mempersoalkan kekuasaan sultan, Majlis Fatwa dan pemimpin negara. Di dalam al-Quran ia disebut Ulul Amri. Ini mengakibatkan orang mula berani menyanggah kekuasaan raja dan pemimpin.

Maka kini kita lihat ada orang yang berani selepas sembahyang Jumaat bertindak menyekat kereta pemimpin dan keluarga diraja. Pada hal dalam tamadun kita dahulu kesepaduan wacana ini jelas terbayang dalam kata- kata tradisional iaitu hidup bersendikan adat, adat bersendikan syarak dan syarak bersendikan kitabullah. Ini adalah satu gabungan yang sangat lengkap dan bersepadu.

Mengapa tuntutan ini perlu digugurkan?

UTHMAN: Kita boleh lihat betapa tidak munasabahnya tuntutan ini terutama dengan budaya di Semenanjung. Walau apa pun pendapat yang diberikan, orang Melayu mempunyai satu sikap yang sangat kental tentang agama dan budayanya. Sehinggakan seorang penulis barat Dr. Thomas Arnold dalam bukunya The Preaching of Islam menyebut di kalangan bangsa Melayu Semenanjung, mereka begitu kuat menjaga disiplin agama. Malah kita boleh lihat nama negeri pun seperti Kedah di letak Darul Aman di belakangnya, Terengganu Darul Iman dan sebagainya.

Mana ada negara lain di dunia yang negeri di bawahnya dipadan dengan nama-nama yang berkait dengan agama. Oleh itu dalam konteks budaya, tuntutan ini tidak patut dilakukan. Dan mereka yang tidak bersetuju dengan langkah membenarkan penggunaan kalimah Allah pula ada banyak sebab. Pertama takrif nama Allah itu dalam ajaran Islam adalah jelas dalam surah Al-Ikhlas. Ia jelas bahawa Allah itu Esa, tidak ada dua atau tiga. Allah adalah kekal abadi dan tidak melahir dan dilahirkan serta tidak menyerupai sesiapa. Maka kalau dibenarkan seruan itu selain daripada Allah maka itu adalah pencabulan yang kekal abadi dalam kitabullah.

Jika kita memberi kebenaran untuk orang lain menggunakan kalimah Allah ia umpama menghina Tuhan bagi orang Islam. Apatah lagi dengan cara menggunakan kalimah Allah untuk objek- objek yang tidak benar. Ini adalah satu kesalahan yang besar kepada kita sebagai orang yang mempunyai kekuasaan membenarkan orang lain menyalahguna nama Allah secara tidak langsung.

Nama Allah itu begitu agung sehingga bagi umat Islam untuk dibawa ke dalam tandas pun tidak boleh. Jadi adakah munasabah kita mahu membenarkan orang lain untuk mengguna pakai kalimah Allah. Selagi kita ada kekuasaan selagi itu kita perlu mempertahankannya sampai habis dengan sedaya upaya. Maka jika orang kita tidak faham tentang perkara ini maka ia adalah satu kesilapan besar bagi kita atau saya panggil muflis dari segi rohani dan naif intelektualnya.

Ada juga orang Islam yang bersetuju supaya kalimah Allah ini digunakan oleh pihak bukan Islam. Apa pandangan Dr.?

UTHMAN: Adalah tidak kena jika kita membandingkan dengan budaya yang diamalkan di Asia Barat. Walaupun ia sudah menjadi satu lumrah antara agama yang berlainan. Tetapi itu adalah soal budaya. Ini kerana mereka semua bercakap bahasa Arab. Jadi jika kita menggunakan satu budaya yang berbeza dengan kita dan mengambilnya sebagai contoh untuk membenarkannya maka tidak betul kerana ia membabitkan soal kelainan budaya.

Jiran gempa

2009-12-06T05:28:00.000+08:00

Oleh Mohd Azis Ngah

Kedudukan Malaysia yang hampir dengan laluan taufan, pusat gempa menyebabkan ia merasai tempias bencana

DALAM tempoh beberapa minggu lalu, rantau Asia Pasifik teruk dilanda beberapa bencana alam yang mengorbankan ribuan nyawa. Paling teruk, Taufan Ketsana yang mengorbankan lebih 400 orang di Filipina, Vietnam dan Kemboja.

Bencana itu disusuli pula dengan gempa bumi berukuran 7.6 skala Richter yang melanda Padang, Sumatera, Indonesia mengakibatkan hampir 1,000 nyawa terkorban, belum termasuk kategori orang hilang yang kemungkinan besar akan menyumbang kepada peningkatan statistik korban.

Pada hari sama juga, tsunami membadai Samoa Amerika dan Samoa Barat, mengakibatkan hampir 150 orang maut.

Beberapa hari lalu, Filipina sekali lagi dilanda musibah taufan disifatkan sebagai 'super typhoon' dikenali Taufan Parma, mengakibatkan banjir kilat yang mengorbankan hampir 300 orang di Manila dan sekitarnya.

Taufan itu melanda timur laut pulau Catanduanes di tengah Filipina pada kelajuan 180 kilometer sejam, meniup kencang menghala ke arah barat daya menuju tanah besar Luzon, dengan membawa hujan yang amat lebat.

Keadaan itu membimbangkan kerana Malaysia berada dalam lingkungan tengah antara semua negara terbabit. Semuanya berlaku berhampiran Malaysia iaitu gempa Sumatera (barat Semenanjung) manakala taufan melanda Filipina (Sabah dan Sarawak) serta Kemboja dan Vietnam (timur Semenanjung).

Timbalan Ketua Pengarah (Aplikasi), Jabatan Meteorologi Malaysia, Alui Bahari menjelaskan, secara geografi, rantau Asia Tenggara termasuk Malaysia sebenarnya dihimpit dari semua arah oleh pergerakan plat tektonik iaitu Plat Indian Australia, Plat Pasifik dan Plat Eurasian.

Katanya, pergerakan plat tektonik ini menyebabkan rantau ini mempunyai kawasan aktiviti seismik yang aktif dikenali sebagai 'lingkaran api' yang mengunjur dari Laut Andaman, perairan barat Sumatera, Pulau Jawa, Sulawesi, Irian Jaya, dan Filipina.

Kedudukan Malaysia yang berhampiran pertembungan plat tektonik di sebelah barat kepulauan Sumatera dan di kepulauan Filipina menyebabkan beberapa aktiviti gempa bumi yang terjadi di kawasan berkenaan turut dirasai di Malaysia.

"Jika dilihat kepada statistik, ia agak membimbangkan kerana secara purata, Filipina dilanda bencana taufan 20 kali setahun dan sembilan daripadanya serius dan tepat. Ini berlaku kerana ia berada di kedudukan tempat pertukaran putaran angin tekanan rendah yang akan menarik udara tekanan tinggi.

Kejadian gempa bumi (atas) dan tsunami di Indonesia.

"Namun, biasanya laluan pergerakan angin itu yang menyumbang kepada taufan sebenarnya lebih menghala ke arah China, Jepun, Taiwan dan kadang kala tersasar ke Vietnam dan Kemboja.

"Keadaan itu berlaku pada kawasan yang mempunyai suhu 7 darjah Celsius utara dan selatan dan hakikatnya, Malaysia langsung tidak cenderung ke arah itu kerana mempunyai daya tarikan suhu hampir 0 darjah Celsius.

"Jika ada, ia cuma angin ribut pada suhu permukaan atau ribut tropika mengakibatkan angin kencang dan ribut petir. Cuma Sabah dan Sarawak agak terdedah kepada risiko berkenaan terutama di pantai barat Sabah," katanya.

Hakikat yang harus dibimbangi juga ialah Indonesia kerap dilanda gempa bumi dan tsunami, bahkan kesan gegarannya turut dirasai di negara ini.

Alui berkata, pertembungan plat tektonik di sebelah kepulauan Sumatera berlaku setiap tahun dengan purata pergerakan garis sesar aktif sebanyak 7 sentimeter (sm) setahun manakala di Filipina, ia merekodkan pergerakan 11 sm setahun.

"Ia terlalu kecil dan jarang dirasai gegarannya. Umpama individu yang mengalami tekanan perasaan, lebih baik dilepaskan sedikit demi sedikit daripada dibiarkan dan dipendam. Akibatnya, jika dipendam terlalu lama, ia akan 'meletup' mengakibatkan gempa besar dan boleh terjadi tsunami," katanya.

Seorang lagi pakar meteorologi merangkap Ketua Pemantau Sistem Bumi, Simulasi dan Iklim, Institut Sains Laut dan Bumi, Universiti Malaya (UM), Prof Datuk Dr Azizan Abu Samah, berkata taufan boleh dikesan berdasarkan petanda cuaca buruk dan pergerakan angin, tetapi keadaannya berbeza jika berlaku gempa bumi terutama yang kuat hingga menyebabkan tsunami.

"Pergerakan angin 'tidal search' juga boleh menyebabkan banjir di kawasan pantai dengan ketinggian ombak mencecah 3 hingga 4 meter tetapi tenaganya agak rendah berbanding ombak tsunami kerana tenaganya sangat kuat dan kekal walaupun ketika melanda pantai hingga menghasilkan ombak tinggi.

"Jika wujud rekahan plat sedalam satu kilometer, kelajuan ombak yang terhasil boleh mencecah 360 kilometer sejam. Maknanya, ombak itu boleh sampai dari Kuala Lumpur ke Pulau Pinang dalam tempoh sejam, sama kelajuan kapal terbang," katanya.

Info

Definisi gempa bumi: Fenomena gegaran bumi yang berlaku akibat gerakan bumi yang mengalami gelinciran di garis sesaran bumi ataupun disebabkan oleh aktiviti gunung berapi.

Tsunami: Satu perkataan Jepun bermaksud 'ombak pelabuhan'. Ia adalah satu fenomena ombak besar yang melanda pantai disebabkan kejadian gempa bumi di dasar laut. Aktiviti di dasar laut seperti tanah runtuh, ledakan gunung berapi, letupan serta hentaman bahan kosmik seperti meteorit juga boleh menghasilkan tsunami.

Muzium Lukut

2009-12-06T05:27:00.001+08:00

Oleh Nor Aziah Othman

Muzium Lukut mempamerkan pelbagai koleksi kemegahan kerajaan Melayu Lama.

Koleksi bahan tinggalan sejarah berharga Istana Lukut dipamerkan kepada orang ramai

BANDAR Lukut yang kini dalam kawasan pentadbiran Majlis Perbandaran Port Dickson (MPPD) dulunya sebuah kerajaan Melayu daripada keturunan Raja Selangor.

Ketua Kurator Muzium Lukut, Rosiswandy Mohd Salleh, berkata orang ramai boleh melihat kemegahan kerajaan Lukut setelah beberapa pengubahan dan penambahan yang dilakukan kepada Muzium Lukut ini siap dan dibuka kepada orang ramai awal tahun ini.

Katanya, jika dulu muzium Lukut kurang menonjolkan kemegahan kerajaan Lukut tetapi dengan penambahan dan kerjasama daripada waris raja yang pernah memerintah Lukut, koleksinya semakin bertambah.

“Kami turut mempamerkan beberapa bekas daripada istana Lukut yang dirobohkan seperti pinggan mangkuk, tapak lapik tiang istana, paku, cap mohor pemerintahan Raja Jumaat serta pakaian, bekas mangkuk mendulang dan bekas makanan yang digunakan pelombong,” katanya.

Selain itu, orang ramai yang mengunjungi muzium ini boleh melihat beberapa catatan bukti kecekapan dan kebijaksanaan pemerintahan raja Melayu ketika itu iaitu Raja Busu, Raja Jaafar, Raja Jumaat dan Raja Bot yang menjadikan kerajaan Lukut sebuah daerah yang pesat dari segi ekonomi dan disegani. Malah, pencapaian daerah ini turut mendapat pengiktirafan Residen British di Melaka ketika itu, Kapten Macpherson.

Rosiswandy (kiri) bersama kakitangan muzium melihat kubur pemerintah pertama Lukut, Raja Busu dan ahli keluarga dan pengikutnya yang dibunuh oleh pelombong Cina.

Katanya, kegemilangannya bermula dengan penerokaan oleh Raja Busu Raja Nala pada 1815 iaitu anak Sultan Salahuddin yang juga Sultan Selangor pertama.

Beliau yang menyedari bumi Lukut dipenuhi kawasan lombong serta menyimpan hasil bumi yang berharga dikehendaki dunia ketika era kegemilangan industri di Eropah pada kurun ke 18 dengan pelbagai ciptaan dan penggunaannya.

Dengan permintaan yang tinggi hasil bijih timah, Raja Busu membawa masuk orang Cina dari Melaka untuk bekerja di lombong serta mengenakan beberapa peraturan dan sistem pungutan ke atas hasil timah itu.

Menurutnya, kegemilangan Kerajaan Lukut bermula dengan kemasukan orang Cina dari Melaka yang senang dan selesa juga peluang perniagaan sekali gus meningkatkan ekonomi mereka berbanding dengan hasil rempah yang semakin berkurangan permintaan di Melaka juga dengan kedatangan British di situ.

Namun kegemilangan itu berakhir dengan pembunuhannya dan ahli keluarga oleh pelombong Cina kerana tidak berpuas hati dengan kenaikan cukai sebanyak 10 peratus ke atas hasil bijih timah.

Era kegemilangan Kerajaan Lukut diteruskan dengan persetujuan Sultan Muhamad iaitu Sultan Selangor ketiga dengan melantik Raja Jumaat sebagai wakil baginda pada 1836.

Selepas kemangkatan Raja Jumaat, ia diteruskan anaknya Raja Bot tetapi pada zaman pemerintahannya pelbagai masalah dan kekacauan berlaku antara pelombong dengan Sultan Sulaiman yang memerintah Sungai Raya di Pasir Panjang serta tuntutan kerajaan Sungai Ujong yang mahu Lukut diserahkan kepada mereka.

Rosiswandy berkata, mereka yang berminat melihat kesan peninggalan lombong bijih timah di Kampung Sri Parit, di kawasan Bagan Pinang, Bukit Permata dan beberapa kawasan berdekatan lebuh raya Port Dickson Seremban juga boleh mengunjungi Lukut.

“Jangan terkejut jika tiada sebarang kapal korek yang ditinggalkan pada bekas lombong ini kerana ketika itu pelombong hanya menggunakan pancutan air yang kuat kepada tembok bukit yang menyimpan timbunan bijih timah berbanding perlombongan yang digunakan di Sungai Lembing di Pahang iaitu mengorek bahagian dalam muka buminya.

“Walaupun kini bekas lombong ini tidak mempunyai hasil, namun ia masih digunakan untuk penternakan ikan, tanaman bunga teratai dan tanaman sayuran yang diusahakan penduduk tempatan sekali gus berupaya beroperasi dan meningkatkan ekonomi mereka di situ.

“Selain itu, ada lima deretan kedai peninggalan pemerintahan Raja Jumaat yang masih teguh dan masih menjalankan perniagaan barangan runcit di sini,” katanya.

Sejarah haji di Malaysia

2009-12-06T05:25:00.000+08:00

Oleh Rohaniza Idris

Catatan awal menyatakan Sultan Mansur Shah berhasrat ke Tanah Suci tetapi mangkat sebelum dapat menunaikannya

IBADAT haji di negara ini dipercayai bermula sejak kedatangan Islam ke gugusan Kepulauan Melayu pada abad ke 13. Namun, catatan sejarah yang jelas mengenai perkembangan haji di negara ini sukar diperoleh secara terperinci kerana tidak banyak maklumat mengenainya.

Dipercayai orang Melayu yang berkemampuan dan terbabit dalam aktiviti pelayaran ialah kelompok terawal menunaikan haji, namun tiada catatan atau apa-apa penunjuk aras mengenainya ditemui.

Pengamal perubatan Portugis, Tom Pires mencatatkan dua pemerintah Melaka ada menyatakan hasrat ke Makkah iaitu Sultan Mansur Shah yang memerintah dari 1456-1477 Masihi atau 860-881 Hijrah dan Sultan Alauddin Riayat Shah (1477-1488 Masihi/881-893 Hijrah). Namun, kedua-duanya tidak dapat meneruskan niat mereka kerana mangkat.

Dalam catatan itu, Tom Pires menjelaskan kedua-dua pemerintah sudah membuat persediaan, termasuk menyediakan emas yang berganda jumlahnya dan mempersiapkan kapal untuk pelayaran menunaikan haji.

Catatan Tom Pires bagaimanapun, tidak boleh dianggap sebagai rekod terawal berkaitan pelayaran masyarakat Melayu menunaikan haji ke Makkah kerana ibadah haji itu sendiri adalah satu kewajipan yang dilaksanakan umat Islam.

Catatan yang tidak kurang penting mengenai jemaah haji dari Kepulauan Melayu ialah perjalanan ilmuwan Muhammad Yusuf Ahmad atau lebih dikenali sebagai Tok Kenali pada 19 Masihi (13 Hijrah).

Tok Kenali berasal dari Kelantan melanjutkan pengajian agama beliau di Makkah ketika berusia 18 tahun. Dicatatkan beliau mengambil masa enam bulan untuk sampai ke Makkah. Tok Kenali kemudian mengambil keputusan menetap di Makkah bagi menuntut ilmu, di samping menunaikan umrah dan haji.

Beliau kemudian kembali ke Kelantan pada usia 40 tahun dan mengasaskan pusat pengajian Islam. Selain beliau, beberapa ilmuwan Islam di Kepulauan Melayu yang terkenal ialah Hamzah Fansuri yang belayar ke Makkah pada akhir abad ke 16 Masihi (10 Hijrah) dan Abdul Rauf Singkel menunaikan haji pada 1643 Masihi (1052 Hijrah).

Apabila tiba abad ke 19 dan 20 Masihi, muncul bukti yang lebih banyak berkaitan aktiviti mengerjakan haji masyarakat Melayu di Malaysia. Banyak artifak, manuskrip, bahan bercetak dan gambar direkodkan orang Melayu yang pergi ke Makkah menunaikan haji.

Cendekiawan Malaya Harun Aminurashid bergambar di atas kapal ketika menunaikan haji pada 1960.

Antara catatan yang menarik dihasilkan Munsyi Abdullah seorang terpelajar berasal dari negara ini yang menceritakan dengan teliti pelayarannya ke Tanah Suci pada 1854 Masihi (1270 Hijrah) melalui Hikayat Pelayaran Abdullah.

Selepas itu ramai cendikiawan Melayu dan golongan terpelajar yang pernah ke Makkah menunaikan haji dan umrah mengabdikan pengalaman mereka dalam bentuk tulisan bagi berkongsi ilmu dengan orang lain.

Beberapa manuskrip bertulisan jawi ditemui di Kepulauan Melayu menyentuh pelbagai aspek berkaitan haji, termasuk catatan peribadi dan maklumat mengenai haji bersifat keagamaan.

Cendikiawan Melayu Harun Aminurashid menulis pengembaraannya ke Makkah dengan kapal laut pada 1960 Masihi (1379 Hijrah) dalam bukunya bertajuk Chatetan ka-Tanah Suchi.

Harun menceritakan perit getirnya sepanjang perjalanan dengan kapal diberi nama Anshun. Antara petikan berkenaan ialah: “susah menjadi penumpang di dalam bahagian tengah kapal...orang yang ingin menunaikan haji mestilah sabar... di sini tiada keseronokan atau kebebasan seperti kebiasaannya ketika di darat...kamu terpaksa menanggung kesusahan ini di sepanjang pelayaran pergi dan balik daripada menunaikan haji, sabar ialah satu-satunya jalan penyelesaian terbaik.”

Selain Harun, ada beberapa tulisan lain yang menceritakan keterujaan mereka menunaikan haji serta gambaran perjalanan ke Tanah Suci seperti Jaafar Jusoh Al Haj (Perihal Pemergian ke Mekah dan Madinah yang diterbitkan pada 1937 Masihi (1355 Hijrah) dan Haji Ismail Haji Ishak dalam bukunya bertajuk, Ke Mekah Mengikut Jalan Darat (1975 Masihi/ 1394 Hijrah) .

Selain catatan perjalanan, ada juga ditemui penulisan jemaah haji berkisar mengenai perasaan, pandangan dan pemikiran mereka terhadap apa yang berlaku sepanjang perjalanan yang dipersembahkan dengan gaya tersendiri, termasuk karya seni seperti puisi, lukisan dan poster.

Dicatatkan seorang jemaah haji yang tidak diketahui identitinya mengubah nazam menceritakan perjalanannya dari Kedah ke Makkah.

Dalam nazam tulisan jawi itu, penulis menyatakan tiga bulan dari Kedahlah dan kurang, Pelayaran kapal tatkala menyeberang, Jikalau angin dari belakang sampai ke Jeddah (laut) yang tenang...Dua malam tuan sudah di Jeddah hendak berjalan pula ke Makkah disewalah unta mana yang mudah kecil sedikit daripada gajah...”

Di akhir nazam dinyatakan 120 rahmat ke atas Kaabah iaitu 60 bagi mereka yang mengerjakan tawaf, 40 bagi mereka yang bersembahyang dan 20 bagi yang melihatnya.

Sejak 1900 hingga 1969, jemaah haji negara ini hanya menggunakan kapal laut untuk ke Makkah. Mulai 1970 hingga 1976, sebilangan kecil daripada mereka menaiki kapal terbang tetapi kapal laut masih terus digunakan.

Sejak 1977 kapal laut tidak lagi digunakan, sebaliknya semua jemaah haji Malaysia menaiki kapal terbang untuk ke Makkah. Pada zaman kapal laut, pelayaran dari negara ini ke Makkah mengambil masa di antara dua dan tiga bulan, selain dilihat berisiko lebih tinggi.

Kebanyakan jemaah yang menaiki kapal laut pernah mengalami pelbagai pengalaman pahit, termasuk dilanda ribut taufan. Malah, ada kapal laut yang terbakar ketika dalam pelayaran di tengah samudera. Namun, semua itu dianggap sebagai dugaan dan ujian Allah.

Dalam perjalanan selama berbulan-bulan ke Makkah, ada jemaah yang uzur atau meninggal dunia di atas kapal. Bagaimanapun, rekod sebenar mengenai kematian itu sukar diperoleh.

INFO: Kapal haji

Mendam Berahi (abad ke-15)

Subulus Salam (1854),

Antirorchus (1936), Bellophon (1936), Cyclops (1936) dan Potesilaus (1936)

Agamemnon, Adratus, Atreus, Ajax, Eurubates, Glaucus, Idomeneus (1940-an)

Prometheus (1950-an),

Malaysia Kita, Malaysia Raya dan Kuala Lumpur (1970-an).

Peristiwa 1947

670 jemaah haji Malaya berangkat ke Makkah melalui Singapura dan 1,326 melalui Pulau Pinang. Daripada jumlah itu, 1,729 pulang ke Malaya, manakala 200 lagi terus tinggal di Makkah; 67 meninggal dunia iaitu 31 ketika dalam pelayaran, manakala 36 di Makkah.

Sebelum Perang Dunia Kedua hingga negara mencapai kemerdekaan, Singapura dan Pulau Pinang menjadi dua pelabuhan penting bagi jemaah haji Malaya.

Kebanyakan jemaah sebelum merdeka dibawa ke pelabuhan dengan lori dan cara itu sering dikritik orang ramai menerusi akhbar. Satu peristiwa pernah menimpa jemaah di Pelabuhan Klang pada 8 Julai 1962 iaitu tragedi tangga patah menyebabkan 20 cedera ketika menyambut ketibaan jemaah haji di atas kapal `Kuala Lumpur'.

Menjelang awal 60-an, kesulitan itu semakin reda apabila pakar ekonomi negara, Prof Diraja Ungku Aziz mengesyorkan supaya Tabung Haji diwujudkan. Dalam memorandumnya berjudul `Pilgrims Economy Improvement Plan' kepada kerajaan, Ungku Aziz mengesyorkan penubuhan sebuah perbadanan untuk mengurus dan mengendalikan urusan umat Islam negara ini yang hendak menunaikan haji dan umrah.

Tabung Haji ditubuhkan pada 1969 dan menguruskan pergi balik jemaah haji ke Makkah dengan licin dan teratur. Tradisi dan amalan menjual harta benda untuk ke Makkah hingga menyebabkan `kepapaan' selepas jemaah haji kembali ke tanah air, juga semakin pupus.

Meriam raksasa

2009-12-06T05:22:00.000+08:00

Oleh Mohd Azis Ngah

The Great Bombard yang dipamerkan di Royal Armouries, Fort Nelson, England.

Ditakuti panglima, tentera Salib kerana mampu hancurkan kapal perang musuh

SEJAK beribu tahun dulu, manusia sering dikaitkan dengan perang, cuma ia berubah mengikut zaman, khususnya dari segi taktikal, persenjataan, jumlah korban dan puncanya. Apapun, setiap kali berlaku perang tanpa mengira sebabnya, ia sentiasa membabitkan penciptaan senjata baru.

Menyingkap sejarah perang Islam, sememangnya diakui tentera Muslimin adalah antara pasukan paling disegani sepanjang sejarah peperangan dunia. Usah dibangkitkan keberaniannya yang tiada tandingan kerana ganjaran mati syahid di medan perang sememang dinantikan tentera Islam.

Ditambah pula dengan ketaatan menunaikan solat ketika perang, itu sudah cukup membuatkan musuh sering terpukau dan timbul rasa gerun.

Itulah senjata utama umat Islam ketika menegakkan agama Allah tetapi mereka juga terkenal dengan taktik dan strategi perang serta inovasi persenjataan yang dianggap canggih pada zamannya.

Satu daripada penemuan menakjubkan yang membuktikan fakta itu ialah meriam raksasa dari zaman Turki Uthmaniah lebih dikenali dengan nama ‘The Great Bombard’ yang menggunakan ubat bedil seberat 1,600 kilogram sebagai pelurunya.

Peluru The Great Bombard seberat 300 hingga 1,600 kilogram.

Ilmuwan Islam menemuinya pada abad ke-12 bersama penemuan lain membuktikan perkembangan teknologi ketenteraan Islam pada zaman itu. ‘The Great Bombard’ ialah teknologi paling tersohor, hinggakan mendengar namanya saja membuatkan musuh ketakutan.

The Great Bombard diakui teknologi artileri paling maju dan paling kuat ketika itu yang digunakan oleh Kerajaan Turki Uthmaniah untuk merampas semula Kota Constantinople pada 1453 daripada tangan tentera Salib.

Artileri legenda yang sangat berat itu yang juga terkenal dengan nama “The Great Turkish Bombard” dan ketika perang melawan kerajaan Britain pada 1807, ia terkenal dengan nama “Dardanella Gun” kerana perang berlaku di Selat Dardanella.

Bangsa Eropah menggelarnya dengan nama “Muhammad Gun” kerana ia membuatkan jeneral perang dan tenteranya sudah boleh membayangkan bagaimana kapal perang dan kubu pertahanan mereka akan hancur berkecai jika terkena tembakan meriam raksasa itu.

Meriam The Great Turkish Bombard digunakan dalam perang oleh kerajaan Turki Uthmaniah.

Senjata raksasa itu bukan setakat gah dari segi saiznya, tetapi nama besar yang dilabel memang setaraf dengan kemampuannya, sekali gus membuktikan perancangan membinanya yang dirancang oleh jurutera, Munir Ali pada 1450 memang berhasil.

Mempunyai saiz panjang 518 sentimeter (sm) (kaliber 8,2) dan berat 18,6 tan, senjata itu mempunyai dua bahagian iaitu laras dan selongsong di belakangnya.

Bahagian laras digunakan untuk menembak peluru yang dibuat daripada bola granit raksasa dengan berat dianggarkan antara 300 hingga 1,600 kilo, manakala bahagian selongsong pula mampu menampung tujuh bola granit raksasa (ubat bedil) atau 15 bola granit ukuran kecil pada satu-satu masa.

Disebabkan saiznya yang terlalu besar, meriam itu hanya boleh melepaskan tembakan maksimum 15 kali sehari saja, namun kemampuan jarak tembakannya sangat luar biasa pada ketika itu dengan mencapai jarak 1,760 ela (satu batu atau 1.61 kilometer).

Difahamkan, setiap kali tembakan dilepaskan, ia memerlukan serbuk belerang yang cukup banyak bertujuan memberikan tenaga maksimum untuk meletup dan melepaskan tembakan.

The Great Bombard dibuat daripada bahan logam terbaik iaitu campuran tembaga dengan timah putih dan gangsa. Tukang besi yang membina dan menempanya juga dipilih di kalangan yang terbaik pernah hidup pada zaman itu.

Apa yang membuatkan meriam itu berbeza daripada meriam lain ialah ukiran seni yang mengandungi unsur kebudayaan Islam pada zaman itu.

Kekuatan dan kemampuan membolehkan ia cukup sesuai untuk diletakkan di mana-mana saja ruang pertahanan, di darat, di pantai atau di atas kapal perang ketika digunakan untuk menyerang kubu musuh atau pertempuran di laut.

Kapal perang Turki yang membawa meriam itu cuma terdiri daripada kapal jenis galleon dan monitor, setaraf dengan keupayaannya membawa meriam besar dengan tentera yang ramai.

Ketika ‘Pertempuran Dardanella’, meriam itu menenggelamkan enam kapal Sir John Ducksworth kerana keupayaan melepaskan tembakan melepasi selat kecil melalui strategi menyerang jarak jauh.

Pada 1866, Sultan Abdul Aziz memberikan satu daripada ‘The Great Bombard’ yang digunakan dalam Perang Dardanella kepada Ratu Victoria ketika kunjungan hormatnya ke Britain.

Kini, The Great Bombard atau Dardanella Gun itu boleh dilihat di Fort Nelson, Portsmouth, England dan menjadi sebahagian daripada koleksi paling berharga Angkatan Tentera Diraja Britain.

Bahkan, pada zaman moden ini, namanya tetap dikenang dan cukup popular di kalangan penggemar permainan video RTS (Real Time Strategy) seperti Age of Empire dan Rise of the Nations.

Ini kerana hanya pemain yang berkemampuan tinggi boleh mencapai tahap mampu memiliki senjata artileri paling ampuh pada abad ke 15 hingga 18 itu dan dianggap kejayaan terbesar jika memilikinya, setaraf dengan sejarah agungnya yang sentiasa digeruni lawan.

Misteri terowong masa

2009-12-06T05:21:00.000+08:00

Oleh Hazirah Che Sab

Sejam masa diambil dari dapur ke bilik tidur

BIARPUN sudah lebih dua dekad berlalu, peristiwa membingungkan masih menghantui Robert Asher dan masih mencari jawapan kepada misteri itu pada usianya ketika ini 62 tahun.

Asher memandu dari New York City ke Syracuse di New York, untuk mencari rumah pada 1984. Seorang ejen hartanah menghubungi Asher kerana sudah menemui sebuah rumah dan meminta mereka sekeluarga datang meninjau kediaman itu.

Ketika itu musim luruh. Asher balik daripada bekerja pada jam 6 petang dan terus pulang ke rumah mengambil dua anak perempuannya yang masih kecil ketika itu. Mereka meninggalkan rumah setengah jam kemudian dan tiba di kawasan rehat New Jersey kira-kira jam 7 malam. Mereka berhenti untuk berehat dan membeli kopi serta snek.

Ia bukan perjalanan pertama mereka ke New York dan mereka tahu ke mana hendak dituju dan ia mengambil masa kira-kira lima jam.

Apabila Asher kembali ke keretanya dengan snek yang dibeli, hujan mula lebat sehingga pandangan di depan amat kabur. Pemandangan sepanjang lebuh raya kelihatan sayup mata memandang dan isterinya tiba-tiba berkata: “Nampaknya kita memandu ke penghujung dunia.”

Asher berpaling ke arahnya dan apabila berpaling semula ke arah jalan raya, hari terang benderang dengan matahari bersinar terik dan mereka sudah pun berada di pinggir bandar Syracuse. Jarak keseluruhan kira-kira 482 kilometer.

Asher berpaling semula ke arah isterinya dan mengejutkan wanita itu. Anak-anak mereka masih tidur di belakang. Dia memberitahu isterinya kedudukan mereka dan ternyata isterinya tidak percaya kerana dia baru tertidur beberapa minit sebelum itu.

Asher cuma ingat memasuki kereta di perhentian di New Jersey dan tiba-tiba saja berada di Syracuse. Dia sendiri tidak ingat memandu sehingga ke Syracuse. Asher sedar dia tidak tertidur ketika memandu. Dia juga yakin tidak memandu dalam keadaan separuh sedar kerana terpaksa melintasi laluan berbahaya di Pergunungan Shawungunk.

Asher juga masih ingat dia tidak berhenti di tepi jalan raya kerana anak-anaknya berada dalam kereta dan misteri bagaimana mereka boleh sampai di Syracuse begitu cepat masih belum ada jawapan sehingga hari ini.

Keadaan sama pernah dialami Luci Stravato yang sehingga kini membingungkan dia dan suaminya, Dave.

Dave mengaktifkan penggera pada jam 7 pagi seperti biasa sebelum mereka masuk tidur. Pada awal paginya, pasangan itu dikejutkan dengan salakan anjing peliharaan mereka, Bear. Haiwan itu cuma menyalak jika ada seseorang atau binatang seperti kucing jiran merayau di sekeliling rumah.

Luci dan Dave bangun menyiasat dan Luci sempat melihat jam pada waktu itu jelas menunjukkan jam 5.30 pagi.

Mereka berjalan ke arah tingkap dapur yang menjadi fokus perhatian Bear, melihat keluar dan mengesahkan tiada siapa di luar. Mungkin cuma kucing liar. Kedua-dua mengambil minuman sejuk dan kembali ke bilik tidur.

Luci baru hendak menarik selimut untuk tidur selama sejam setengah lagi apabila ternampak jam menunjukkan 6.30 pagi. Luci terkejut tetapi berasa matanya mungkin kabur walaupun yakin dengan apa yang dilihatnya ketika meninggalkan bilik tidur. Dia segera memanggil suaminya dan Dave berkata mereka bangun ketika jam menunjukkan 5.30 pagi.

Mendengar penjelasan Dave, Luci mula takut dan kebingungan memikirkan mereka mengambil masa sejam untuk ke dapur dan kembali ke bilik tidur.

Dia tidak dapat menjelaskan apa sebenarnya berlaku tetapi menegaskan jam menunjukkan jam 5.30 pagi ketika mereka bangun dan jam 6.30 sekembali mereka dari dapur.

Ketagih duit lama

2009-12-06T05:18:00.000+08:00

Oleh Hafizah Iszahanid

Tawaran RM1.2 juta untuk sekeping wang keluaran 1911 yang memiliki nombor siri A000001 sangat berbaloi

BERAPAKAH jumlah yang anda sanggup bayar untuk memiliki sekeping wang tinggalan zaman pentadbiran Negeri-Negeri Selat? RM10 atau RM100? Bagaimana kalau harganya mencecah RM1.2 juta?

Bagi kebanyakan kita, nilai sebegitu tinggi tidak munasabah. Bagaimanapun, bagi pengumpul wang lama, kepuasan melengkapkan koleksi lebih diutamakan. Justeru, RM1.2 juta untuk sekeping wang keluaran 1911 yang memiliki nombor siri A000001 sangat berbaloi.

Minat mengumpul wang kertas dan duit syiling lama semakin subur di Malaysia berbanding sekitar 1990an atau 1980an. Disebabkan sudah ramai pengumpul, mendapatkan koleksi wang juga semakin sukar. Harganya juga meningkat setanding nilai mata wang semasa.

Bagi pengumpul di Malaysia melengkapkan koleksi wang tempatan, termasuk Brunei dan Borneo ketika zaman penjajahan Inggeris hingga kini adalah satu kemestian. Dari situ, mereka akan melebarkan koleksi kepada wang negara lain, misalnya mata wang Eropah zaman sebelum pengenalan Euro. Tidak kurang juga yang mengumpul wang negara bermasalah seperti Afghanistan dan Iraq selain negara miskin seperti Uganda atau Brazil kerana kos untuk memilikinya sangat murah.

Pengumpul mata wang, Lawrence de Souza, berkata sebelum merdeka, Malaysia atau Tanah Melayu menggunakan mata wang Dolar dan ia turut digunakan di British Borneo merangkumi Sabah, Brunei dan Sarawak.

Justeru, kata de Souza, melengkapkan koleksi mata wang dolar bermula 1901 hingga 1967 adalah antara impian besar pengumpul mata wang.

Pada 1901 hingga 1910, Tanah Melayu menggunakan mata wang dengan imej Raja Edward Ketujuh. Ia kemudian bertukar kepada dolar dengan gambar George V (1910-1936), George VI (1936-1952) dan Ratu Elizabeth (1952-1967).

“Pada 1967 Malaysia memperkenalkan mata wang dikenali sebagai Siri Parlimen dan ia kekal hingga 1988. Ketika itu, Malaysia memiliki wang kertas bernilai RM1,000 yang ditulis sebagai “saribu”,” katanya.

Kata de Souza, nilai sekeping wang saribu yang berkeadaan baik dan nombor siri menarik boleh mencecah hingga RM50,000. Bagaimanapun, dalam koleksi wang kertas lama Malaysia, wang dengan nilai saribu itu paling susah ditemui. Jika adapun, pemiliknya tidak akan menjualkannya kerana nilai sentimental yang ada pada wang itu.

Duit syiling dua setengah sen mencecah harga hingga ribuan ringgit.

Sebenarnya, dalam menilai kegilaan mengumpul wang lama, nilai muka tidak penting. Harga ditawar berdasarkan keadaan atau kualiti duit, tahun dikeluarkan dan nombor siri duit berkenaan.

Wang kertas RM2 yang berkeadaan baik, misalnya boleh mencecah hingga ratusan ringgit. Apatah lagi jika ia edisi khas, misalnya 10 keping RM2 yang tidak dipotong.

Selain wang era Siri Parlimen, wang zaman Negeri-Negeri Selat, Negeri-Negeri Bersekutu dan Negeri-Negeri Tidak Bersekutu juga adalah antara yang popular.

Duit syiling dan syiling peringatan juga mendapat permintaan tinggi. Duit syiling suku sen yang digunakan di Negeri-Negeri Selat, misalnya boleh mencecah hingga RM150,000. Selain keunikannya, syiling ini bersepuh emas.

Duit syiling setengah sen dan satu sen keluaran 1891 juga boleh mencecah nilai sama.

“Ada banyak sebab orang mengumpul wang lama. Mungkin keasyikan melengkapkan koleksi atau mungkin bermula dengan suka-suka tetapi akhirnya ketagih,” katanya.

Bagi de Souza, dia mula mengumpul wang lama sejak remaja tetapi minatnya semakin bertambah apabila bertugas di bank komersial. Hari ini sebagai pesara bank, dia memiliki banyak koleksi wang lama terutama pada era pemerintahan Inggeris.

“Mengumpulkan wang lama pada hari ini tidak lagi seperti dulu kerana dulu jumlah pengumpul sedikit, manakala wang lama yang ada di pasaran banyak. Hari ini sebaliknya,” katanya.

Selain membeli di kedai menjual mata wang lama, de Souza melengkapkan koleksinya dengan menghadiri lelong wang lama yang dianjurkan Persatuan Numismatik Malaysia. Ada kala, jika acara lelongan itu tidak menemukannya dengan mata wang yang dicari, de Souza seperti pengumpul wang lama akan mencarinya pada acara lelongan mata wang lama di luar negara seperti di Hong Kong.

Pengumpul mata wang dengan modal besar pula boleh mendapatkan mata wang yang dikehendaki dengan membelinya melalui ejen mata wang yang berkhidmat secara bebas. Mereka biasanya warga asing yang mahir dalam selok belok urusan mata wang.

Walaupun dianggap sebagai hobi yang mahal bagi sesetengah orang, hobi mengumpul mata wang lama sebenarnya banyak bergantung kepada keadaan kewangan individu. Ini kerana walaupun ada wang lama yang boleh mencecah nilai hingga ratusan dan jutaan ringgit, ada juga wang yang boleh dibeli pada harga RM3 saja.

Lebih istimewa, seni pembuatan wang itu sendiri berbeza walaupun datang dari negara sama selaras dengan perkembangan budaya dan kemajuan negara berkenaan. Sesebuah negara, misalnya menukar mata wang yang digunakan lebih daripada sekali dalam masa 10 tahun. Semua ini dilakukan bagi memantapkan lagi mekanisme keselamatannya, selain perkembangan semasa yang menuntutnya berbuat demikian.

Banjir naikkan nilai syiling 10 sen

APA yang membuatkan sekeping wang lama boleh mencecah hingga ratusan ringgit? Pengumpul dan pekerja kedai menjual mata wang lama, Tan Meng Fong, berkata antara faktor yang membuatkan wang lama bernilai tinggi ialah keadaannya yang masih baik, tidak berlipat, jauh sekali terkoyak.

“Ada juga wang lama sedikit terjejas, misalnya berlipat tetapi hanya satu lipatan. Dengan satu lipatan pun, ia berupaya menurunkan nilainya,” katanya.

Kata Tan, satu lipatan pada wang boleh menjejaskan sehingga 50 peratus nilainya. Justeru, harganya akan terus menurun jika wang itu memiliki dua atau tiga lipatan.

“Pengumpul jarang memilih wang yang dilipat lebih dari sekali melainkan ia benar-benar sukar diperoleh. Namun, harganya tidak semahal harga wang sama tetapi masih elok,” katanya.

Selain kualiti, wang yang dihasilkan dalam jumlah yang terhad juga melonjakkan harga. Misalnya, duit syiling keluaran 1971 memiliki nilai tinggi di kalangan pengumpul kerana ditempa di Jerman Barat. Duit syiling itu adalah duit syiling Malaysia yang terakhir ditempa di luar negara.

Pada tahun sama, sebahagian duit syiling ditempa di kilang wang Bank Negara Malaysia di Shah Alam.

Bagaimanapun, penempaannya terhad kepada syiling 10 sen saja. Banjir besar yang melanda Selangor dan Kuala Lumpur menjejaskan operasi penempaan apabila limpahan banjir masuk ke dalam mesin pencetak.

Kejadian itu menyebabkan hanya 32,000 keping sempat ditempa. Jumlah yang sedikit melonjakkan permintaannya.

Kata Tan, sekeping duit syiling 10 sen yang dikeluarkan pada 1971 boleh mencecah harga RM2,500.

“Syiling peringatan juga memiliki peminat tersendiri. Lebih ramai peminat, lebih tinggi nilainya. Wang syiling peringatan RM5 boleh bernilai RM1,800,” katanya.

Faktor sukar diperoleh juga meningkatkan nilai wang berkenaan. Bagi wang kertas Malaysia atau Tanah Melayu dan Negeri-Negeri Selat, keluaran terhad menyumbang kepada nilainya.

Adakala edisi wang terhad disebabkan perkhidmatan Gabenor Bank Negara yang singkat melonjakkan harga wang lama. Misalnya, untuk 1981 hingga 1984, Bank Negara Malaysia diterajui Tan Sri Aziz Taha.

Dalam tempoh tiga tahun menjadi Gabenor Bank Negara, Aziz menandatangani dua siri wang kertas Malaysia (siri 4 dan siri 5). Faktor ini menjadikan nilai wang kertas pada era Aziz sangat mahal.

Apatah lagi jika wang itu memiliki nombor siri berturutan atau berlaku kesilapan pencetakan pada permukaannya.

Wang dengan nombor siri yang tersusun cantik juga sangat mahal. Untuk sekeping wang kertas RM50 era Gabenor Bank Negara, Tan Sri Ahmad Don misalnya, ia boleh mencecah hingga RM1,000.

Wang dengan nombor siri bersusun, tiga, lapan dan sembilan mencecah RM1,000 sekeping, manakala wang dengan nombor siri BB888888 boleh mencecah 10,000. Namun, urutan siri nombor empat tidak popular di kalangan pengumpul bangsa Cina. Ia hanya dibeli pengumpul Melayu atau India. Nilainya pula berlegar sekitar RM400 saja.

Nilai wang lama juga dipengaruhi oleh nilai mata wang semasa negara berkenaan. Sebagai contoh, wang kertas lama negara seperti Britain dan New Zealand serta wang negara Eropah sangat tinggi nilainya berbanding wang kertas dari Iraq atau Afghanistan.

Satu set wang Jerman sebelum pengenalan Euro boleh mencecah hingga RM12,000, manakala wang kertas era Saddam Hussein atau wang kertas era Taliban boleh dibeli pada harga RM3 saja.

Termasuk dalam kategori wang murah ini ialah wang kertas Kemboja keluaran 1972, wang Brazil keluaran 1980 dan mata wang Guyana dari 1966-1992.

Penunggu Bukit Gapis

2009-12-06T05:17:00.000+08:00

Oleh Azhar Abu Samah

Ramai pemandu diusik ketika melalui puncak bukit ketika senja

KEJADIAN ini berlaku ketika Ramli masih bersekolah lagi tetapi setiap kali melalui jalan itu, walaupun ketika ini usianya sudah menjangkau 50 tahun, hatinya tetap berdebar-debar dan memecut laju jika memandu berseorangan di jalan menghala ke Kampung Nyalas, Melaka ketika menuruni atau mendaki Bukit Gapis.

Laluan itu yang keadaannya hampir sama sejak 50 tahun lalu dengan semak samun di kiri kanan jalan dan tiada rumah orang menjadikannya sunyi sepi, apatah lagi jika melaluinya ketika senja sudah pasti menaikkan bulu roma.

Sudah banyak cerita seram didengar Ramli mengenai laluan betul-betul di puncak Bukit Gapis, termasuk ada perempuan tua menunggu di tepi jalan, ada lembaga mengikuti kereta atau motosikal, malah ada cerita pontianak menumpang kereta atau bas yang kosong.

Malah, heboh cerita mengenai pemandu bas, Pak Ngah Din (kini Allahyarham) dan Bok Ngam, kedua-duanya pemandu bas Chin Chook diusik lembaga perempuan ketika pulang dari Nyalas menuju ke Bukit Senggeh atau Selandar ketika bas kosong yang dipandu mereka terhenyut-henyut mendaki Bukit Gapis.

Heboh satu Jasin mengenai cerita itu, dan ceritanya menjadi semakin menyeramkan apabila ditokok tambah penceritanya. Yang peliknya, ia tidak pernah diceritakan sendiri Pak Ngah Din atau Book Ngam kepada sesiapa, tetapi penemuan hantu itu sudah tersebar luas.

Ramli ketika kejadian sudah menetap di sebuah Felda di Pahang bersama keluarganya tetapi mengetahui cerita mengenai ‘kerasnya’ laluan di Bukit Gapis. Setiap dua bulan sekali dia akan balik ke kampungnya di Jalan Lama untuk meninjau ibu bapanya yang sudah tua, selain mengunjungi bapa mentuanya di Air Barok yang selalu sakit.

Ramli ketika di kampung tidak seaktif di Felda. Dengan sedikit pengetahuan agama, ditambah dengan kenakalannya ketika muda suka mencari ilmu pendinding daripada gangguan makhluk halus, dia disegani di Felda kerana memiliki kebolehan berubat, sekali gus dilantik menjadi imam di kariahnya.

Banyak kes gangguan makhluk halus berjaya ditanganinya, apatah lagi kawasan penempatannya di Felda baru saja dibuka yang satu ketika dulu kawasan yang diduduki mereka hutan tebal yang pastinya menjadi kediaman pelbagai makhluk halus, termasuk hantu, pontianak, polong.

Entah apa yang difikirkan Ramli pada hari itu, tiba-tiba saja dia teringatkan kampung di Jalan Lama dan hatinya melonjak-lonjak mahu balik, padahal ketika itu jam sudah menunjukkan 12 tengah hari.

“Yusop, ikut aku balik kampung,” desak Ramli ketika sedang minum bersama Yusof, rakan sebloknya di kedai kopi Maah. Yusof bukan sekadar jiran sebelah rumah, malah dia juga berasal dari Melaka, menyebabkan kedua-duanya agak rapat.

“Hari dah tengah hari ini, perjalanan kita ambil masa enam jam... bukan dekat dari Jengka nak ke Melaka,” kata Yusof seolah-olah membantah hasrat kawan baiknya itu.

Tanpa sebarang jawapan, Ramli bingkas bangun dan menghidupkan enjin motosikalnya sambil berkata: “Aku tunggu kau jam 2 petang, bersiap ajelah.”

Mereka bertolak menaiki kereta Ramli selepas solat Zuhur dan berhenti beberapa kali untuk merehatkan otot sambil minum kopi, kononnya supaya mata tidak mengantuk.

Perjalanan dari Temerloh merentasi Kemayan, Serting, Bahau sehingga ke Air Kuning benar-benar memenatkan. Sebaik memasuki Nyalas, muka Ramli kelihatan ceria tetapi

sentiasa melihat jam tangannya.

“Kenapa dengan kau ni, dari tadi aku tengok asyik tengok jam. Ada sesiapa tunggu kau ke di kampung. Setengah jam lagi kita sampailah,” kata Yusof. Ketika itu jam sudah menunjukkan 7.30 petang.

Sebaik kereta mereka menghampiri Bukit Gapis dan terhenyut-henjut mendakinya, Ramli sudah merasai sesuatu dan bulu romanya tegak berdiri tetapi dia hanya mendiamkan diri.

Sebaik sampai di puncak bukit, enjinnya mati tanpa sebab. Yusof yang mungkin tidak tahu di situlah Bukit Gapis tiba-tiba merungut.

“Dah nak sampai mulalah nak buat hal,” katanya yang meminta Ramli menolak kereta itu sambil dia memulas stereng.

“Beratnya kereta ni... kau tolak ke tidak,” kata Yusof dengan nada merungut.

Ketika menolak kereta itu ke tepi, Ramli sudah nampak kelibat wanita berambut panjang di tempat duduk belakang keretanya, sedangkan mereka berdua saja ketika itu.

“Yusof...kita hisap rokok dulu, tunggu enjin sejuk, lepas tu oklah kereta ni,” kata Ramli yang mahu menyembunyikan perkara itu daripada rakannya bagi mengelakkannya takut. Hampir 10 minit mereka berhenti, namun tiada satu pun kenderaan melalui kawasan itu.

Ramli mati akal bagaimana mahu mengatasinya. Jika sebelum ini dia hanya mendengar cerita, kini dia mengalami sendiri.

Puas dia membaca pelbagai ayat al-Quran yang diketahuinya, namun penumpang tidak diundang itu tetap enggan pergi. Akhirnya dia membuka pintu kiri penumpang belakang kereta dan berbisik perlahan-lahan yang bunyinya seperti memujuk seseorang.

Dari jauh, Yusof memerhatikan kelakuan Ramli yang dilihatnya agak aneh tetapi tidak mengganggunya. Kali ini dia melihat Ramli membuka pintu sebelah kanan pula seolah-olah mengajak seseorang turun dari kereta itu.

Tiba-tiba Ramli dengan suara tinggi meminta Yusof menghidupkan kereta.

“Enjin dah sejuk tu, bolehlah kita jalan,” katanya yang kelihatan seolah-olah mahu Yusof segera pergi dari situ.

“Apahal dengan kau ni,” bentaknya sambil segera menghidupkan enjin dan pergi dari situ.

“Kalau aku cerita sekarang, gerenti kau tak boleh bawa kereta. Nanti sampai di kampung, aku beritahu,” kata Ramli yang sekejap-sekejap menoleh ke belakang dan mengintai melalui cermin.

Malam itu, Yusof tahu cerita sebenar dan menyumpah Ramli kerana tidak memberitahunya di situlah Bukit Gapis. Itulah kali pertama dan terakhir Ramli melihat lembaga di situ kerana sejak itu dia akan memastikan hanya melalui jalan itu sebelum senja dan selepas Maghrib.

3 kota Pakistan penuh tarikan

2009-12-06T05:15:00.000+08:00

Oleh Azman Abdul Hamid

Meninjau sambil membeli jaket kulit, kain dan kopiah di Bazar Zainab, Karachi.

Bisikan pelawat pada sudut dinding Masjid Badshahi boleh didengari di sudut dinding lain

KARACHI, Lahore dan Islamabad adalah tiga kota Pakistan yang menawarkan tempat menarik dan sejarah tersendiri.

Karachi ialah sebuah bandar pelabuhan yang juga ibu kota pertama Pakistan mulai 1947 hingga 1958. Mereka yang menggunakan jalan udara akan tiba di Lapangan Terbang Antarabangsa Jinnah, Karachi.

Karachi menjadi ibu kota Pakistan apabila negara baru itu dibentuk dan menerima banyak imigran dan pelarian dari India. Pada 1958, ibu kota Pakistan ditukar dari Karachi ke Rawalpindi.

Karachi menjadi ibu kota Sindh, menyebabkan tarikan kota ini berkurangan kerana ramainya pelarian dari India. Pada 1980-an dan 90-an, ramai pelarian Afghanistan memasuki Karachi hingga menyebabkannya digelar 'kota pendatang tanpa izin.'

Bagaimanapun, Karachi tetap membangun dari semasa ke semasa dan kini pusat kewangan dan industri Sindh kerana menjadi tempat urus niaga antarabangsa.

Penduduk Karachi juga meningkat dan dianggarkan 10 juta orang mendiaminya pada masa ini. Antara perkara pertama yang dimaklumkan kepada pelawat mengenai Karachi ialah kunjungan seseorang itu tidak akan lengkap jika tidak menjenguk bazar Zainab atau 'Zainab Market.'

Paling kerap diperkatakan orang yang pernah datang ke sini ialah harga pakaian kulit berpatutan, selain segala jenis kain boleh didapati di situ.

"Anda dari Malaysia? Datang ke kedai saya. Kamu saudara kami. Saya akan beri diskaun besar. Pilih apa yang kamu mahu, beritahu harga kamu," kata seorang pekedai di bazar itu kepada saya dan rakan-rakan media dari Malaysia.

Memang benar. Pekedai itu menawarkan harga yang agak rendah jika dibandingkan produk yang sama di Kuala Lumpur. Tetapi, rahsianya ialah membeli banyak atau beramai-ramai, senang sedikit untuk tawar menawar bagi mendapatkan harga yang kita mahu.

Dalam soal makan minum, tiada masalah. Seseorang boleh melawat restoran tepi laut seperti 'Salt N Peppa'. Sambil makan dan menghirup udara segar dan pemandangan tepi pantai.

Karachi juga menempatkan makam serba putih pemimpin Pakistan pertama, Muhammad Ali Jinnah yang disebut 'Mazar-e-Quaid'. Makam itu mula dibina pada 1948 dan siap pada 1960-an, dikawal sepanjang tahun secara bergilir-gilir oleh pasukan tentera darat, laut, udara dan polis negara itu.

Dari Karachi, penerbangan ke Lahore mengambil masa kira-kira dua jam dan seseorang akan mendarat di Lapangan Terbang Antarabangsa Allama Iqbal, mengambil nama sempena sasterawan agung Pakistan.

Lahore ialah kota budaya dan nadi negara itu, selain pernah digelar 'Paris of the East.' Lahore menempatkan Masjid Badshahi, masjid kedua terbesar di Pakistan dan Asia Selatan serta kelima terbesar di dunia.

Masjid itu yang dibina ketika era pemerintahan Maharaja Mughal, Aurangzeb, mampu menempatkan lebih 100,000 jemaah dan adalah yang terbesar di dunia dari 1673 hingga 1986 apabila Masjid Faisal terbina di Islamabad.

Bagi yang berminat untuk mengetahui dengan lebih dekat, model Masjid Badshahi adalah antara tarikan di Muzium Seni Islam di Kuala Lumpur.

Menariknya, seseorang boleh berbisik pada sudut dinding masjid itu dan pada sudut yang lain, bisikan itu boleh didengar.

Bersebelahan masjid itu pula terletak makam Sasterawan Agung Pakistan, Allama Muhammad Iqbal yang dianggap antara tokoh yang memberi inspirasi kepada pergerakan negara Pakistan.

Beliau digelar sebagai Muffakir-e-Pakistan (Pemikir Pakistan) atau Shair-e-Mashriq (Penyair Timur). Iqbal meninggal dunia pada 21 April, 1938 di Lahore pada usia 60 tahun.

Ketika mengunjungi makamnya, saya dan rakan-rakan bertemu beberapa pelawat keturunan Sikh yang kebetulan menziarahi.

Ditanya dari mana, kami diberitahu mereka datang dari Srinagar, Kashmir, dan menyuarakan rasa hormat dan kagum kepada sasterawan agung Pakistan itu.

Kawasan sempadan Wahga juga wajar dikunjungi pemikir sejarah kerana di sinilah satu-satunya jalan darat yang menghubungkan Pakistan dengan India ditandakan dengan dua pintu yang akan dibuka dan kemudian ditutup pada akhir majlis menurunkan bendera.

Majlis membabitkan anggota keselamatan Pakistan dan India yang bingit dengan jeritan 'Pakistan Zindabad' (Panjang Umur Pakistan) dan 'Jai Hind' (Panjang Umur India) selain alunan ayat suci al-Quran di sebelah sempadan Pakistan.

Dari Lahore ke Islamabad menggunakan jalan udara, pelawat akan mendarat di Lapangan Terbang Benazir Bhutto iaitu sempena Perdana Menteri wanita pertama Pakistan yang dibunuh pada 27 Disember 2007.

Islamabad yang juga ibu negara Pakistan ialah bandar paling bersih dan mempunyai penduduk hampir 700,000. Ia menempatkan bangunan kerajaan dan diplomatik termasuk kedutaan Malaysia.

Antara tarikan Islamabad ialah Taman Negara Margalla yang mula dibuka kepada umum pada 1980 dan terletak dekat Tasik Rawal serta mempunyai keluasan lebih 17,000 hektar. Selain haiwan hutan termasuk harimau bintang, monyet, babi hutan dan landak, ia juga sering dikunjungi peminat burung sepanjang tahun.

Paling menarik ialah taman ini berdepan dengan pemandangan kota Islamabad. Seseorang boleh melihat saujana mata memandang keadaan jalan raya, taman termasuk masjid terbesar Pakistan iaitu Masjid Faisal dari sini.

Pakistan memang ada banyak tempat menarik dan sejarah tersendiri, sesuai untuk pelancong berehat dan bersiar-siar.

Riwayat hidup Raja Bersiong

2009-12-06T05:14:00.000+08:00

Nama sekolah yang berkaitan dengan siong.

TABIAT buruk dan kekejaman Raja Bersiong bermula selepas memakan sayur bayam bercampur darah manusia, milik tukang masak istana yang tidak sengaja terhiris jarinya ketika sedang memasak. Apabila makanan itu dihidangkan dan disantap Raja Bersiong, berasa kelainan ketara.

Hal ini diajukan kepada tukang masak dengan bertanya resipi yang digunakan dan terpaksa tukang masak itu menceritakan hal sebenar yang berlaku. Sejak itulah baginda mengarahkan masakannya dicampur dengan darah manusia.

Pengawal istana diarah membunuh musuh baginda dipenjara dan dipancung untuk diambil darahnya. Apabila semua tawanan sudah habis, kanak-kanak pula menjadi mangsa. Rakyat ketakutan dan selepas sekian lama, mula timbul api pemberontakan menentang kezaliman raja.

Raja Bersiong yang semakin ghairah dengan darah mengalami masalah sakit gigi yang disebabkan siung mula timbul di mulutnya. Ketika ini pula gerakan memberontak bermula dan menyerang istana menyebabkan raja melarikan diri.

Ada yang mengatakan pemberontakan itu diketuai seorang menteri dan ada pula mendakwa ia dipimpin raja negeri Kampar yang berjiran dengannya.

Ketika dalam perjalanan di hutan, giginya semakin sakit dan selepas berhempas pulas mencabut siung, akhir berjaya dan mencampakkan taringnya jauh ke hutan sebagai tanda marah, lalu dinamakan Baling. Ada yang mengatakan baginda melarikan diri bersama sekumpulan pengikut dan berkubu di Kota Air, Gubir.

Replika sepasang siung di pintu masuk ke Kampng Lalang, Mukim Siong, Baling.

Daripada peristiwa Raja Bersiong itu, timbullah nama tempat seperti Merbau Pulas, Kuala Pegang dan Kuala Ketil dan Kota Aur.

INFO: Nama Baling

Mengikut bahasa Siam, ia bermaksud kampung kera.

Ban bermaksud kampung dan Lin bermaksud kera.

Orang Siam dan Burma yang datang ke sini 200 tahun dulu tidak pernah melihat kera yang begitu banyak yang datang dari hutan Gunung Baling.

Istana misteri jadi pusat sampah

2009-12-06T05:10:00.000+08:00

Tong sampah diletakkan berdekatan pintu masuk istana Raja Bersiong di Jitra, Kedah.

RENTETAN perjalanan kisah Raja Bersiong diteruskan dengan dakwaan wujud satu istana lama yang dikatakan tinggalan raja zalim itu di Bukit Tinggi, Jitra, Kedah.

Memang benar, satu bangunan lama masih wujud di situ, cuma ia menimbulkan banyak persoalan yang perlu dihuraikan, bahkan menjadi tanda tanya siapa yang sepatutnya bertanggungjawab menjaga warisan budaya itu.

Bangunan lama seakan-akan istana itu terletak di kaki bukit, diliputi pokok hutan besar yang langsung tidak terjaga. Struktur binaan batu bata masih kukuh, cuma bahagian atas dan atas istana dua tingkat itu sudah runtuh, langsung tiada kesan tinggalan penggunaan kayu.

Dibina menggunakan bata tanah nipis setebal satu inci, dianggarkan bangunan itu mungkin berusia ratusan tahun berdasarkan seni bina, struktur serta bahan binaan yang digunakan.

Beberapa lubang dipercayai tempat dipasang kayu rasuk lantai masih jelas pada dinding utama di ruang tamu. Sekali imbas, bangunan itu mempunyai keluasan 60 kaki lebar dan 20 kaki tinggi itu mempunyai tiga pintu masuk utama.

Seni bina di tiga pintu masuknya juga ada sedikit ukiran menggambarkan kreativiti penciptanya. Melangkah masuk ke dalam, terus menuju ke ruang tamu yang disudahi dengan dua dinding dipercayai bilik di kiri dan kanan.

Logiknya, kemungkinan dua bilik bawah menggambarkan kewujudan dua lagi bilik di atasnya kerana reka bentuknya sama. Ada satu pintu masuk di kiri bangunan yang mempunyai satu struktur dipercayai anak tangga menuju ke bilik atas.

Bahkan, di antara dua bilik di bawah, ada satu lubang seakan-akan tapak perigi lama tetapi sudah tertimbus. Berdasarkan susun atur bata nipis di sekeliling bulatan, ia hampir sama dengan perigi lama yang ditemui di kediaman Pembesar Perak, Ngah Ibrahim di kediamannya di Larut, Perak.

Menariknya, istana itu tidak mempunyai kesan tiang utama di tengah, semuanya berada di tepi, tidak seperti rumah tradisi Melayu yang biasanya pasti mempunyai tiang utama di tengah rumah yang digelar tiang seri.

Itu cerita bangunan, namun cukup menyedihkan bangunan warisan itu tidak terjaga dan kini dijadikan tempat pembuangan sampah oleh penduduk tempatan.

Tindakan itu seolah-olah disokong Majlis Perbandaran Kubang Pasu yang menyediakan sebuah tong sampah besar yang diletakkan di depan pintu masuk utama istana.

Kedudukan istana itu berhampiran jalan dan selekoh menghala ke jalan utama menuju ke Taman Tabung Haji memudahkan ia dikunjungi berbanding sebelumnya yang terletak di tepi bukit dalam dan di dalam semak.

Kesan pembangunan di situ membantu ‘mengeluarkan’ istana lama itu daripada pandangan tersorok di dalam semak, tetapi hakikatnya ia langsung tidak dihargai. Bahkan, ketika mengunjunginya, cukup mual dan meloyakan kerana dipenuhi sampah, lampin terpakai, baju lama serta dipenuhi lalat.

Seorang penduduk, Abdul Hajat Ahmad, berkata penduduk di situ menggelarnya istana Raja Bersiong dan cerita lisan itu memang diwarisi sejak dulu.

“Saya pun dah lama tak datang sini, jika lalu di situ pun tak berapa perasan sangat sebab dulu istana ni dalam hutan. Sekarang dah banyak projek rumah, teranglah sikit kawasan ini. Tak sangka pula sekarang dah jadi tempat buang sampah,” katanya.

Beliau turut meluahkan rasa sedih dan kecewa dengan keadaan semasa di sini. Walaupun tinggal di kampung bersebelahan, Abdul Hajat bersetuju bangunan lama itu perlu dijaga, bukannya dijadikan tempat sampah.

“Kalau macam inilah caranya, saya yakin, tidak sampai 10 tahun akan datang, jika saudara datang lagi ke sini, mungkin istana lama ni dah tak ada, dah tumbang atau dirobohkan. Kalau orang sini pun tak peduli, apa lagi boleh buat,” katanya.

Persoalannya, milik siapa pun istana itu, ia harus dijaga, dipelihara kerana itu adalah warisan budaya bangsa, bahkan jika kena pada cara menguruskannya, semestinya boleh dijual sebagai produk pelancongan kerana bangunan lama berkenaan mempunyai tarikan tersendiri.

Jejak Raja Bersiong

2009-12-06T05:05:00.000+08:00

Oleh Mohd Azis Ngah dan Safuri Kamarudin

Kota Aur di Gubir, Kedah dipercayai milik Raja Bersiong

Kewujudannya hanya berdasarkan cerita legenda, tiada bukti fizikal

BAGI peminat sastera rakyat dan cerita legenda, kisah kekejaman Raja Bersiong yang memakan darah manusia pastinya sering menarik perhatian. Bukan setakat kekejamannya, tetapi persoalannya ialah sama ada kisah itu benar-benar berlaku atau hanya cerita lisan yang diturun- temurunkan untuk hiburan bagi mengisi masa senggang.

Catatan Hikayat Merong Mahawangsa dan Sastera Rakyat Negeri Kedah menyatakan ia kisah legenda dan tiada sesiapa yang dapat membuktikan dengan tepat atau mempunyai bukti fizikal peristiwa itu memang berlaku.

Persoalannya, wujud beberapa nama tempat yang dikaitkan dengan peristiwa berkaitan Raja Bersiong. Nama daerah Baling, Mukim Siong dan Kota Aur di Kedah adalah nama popular yang dikaitkan dengan rentetan sejarah silam Raja Bersiong.

Jika ke Kampung Lalang, kira-kira 10 kilometer dari Pekan Baling, pengunjung akan melalui satu mercu tanda seakan-akan pintu gerbang berbentuk sepasang siung yang tumbuh menegak. Mercu tanda berdiri tegak di kiri dan kanan jalan sebenarnya dibina sebagai tanda ingatan kepada peristiwa Raja Bersiong.

Siapakah Raja Bersiong hinggakan industri perfileman negara juga berminat dan pernah menterjemahkan kisahnya ke dalam filem Melayu, lakonan seniman Ahmad Mahmud, Sarimah dan Nor Azizah pada 1968 serta drama tari bertajuk Raja Bersiong di Dewan Filharmonik Petronas.

'Raja Bersiong' lakonan Ahmad Mahmud dan Sarimah pernah difilemkan pada 1968 dan di bawah teraju utama, Perdana Menteri ketika itu, Tunku Abdul Rahman.

Cerita lisan mengatakan Raja Bersiong ialah gelaran kepada seorang Raja Kedah yang berpusat di Lembah Bujang. Nama sebenarnya ialah Raja Ong Maha Perita Deria iaitu raja keempat keturunan Merong Mahawangsa.

Penduduk Kampung Pokok Setol, Yahya Ramli, 72, berkata kisah Raja Bersiong diwarisi secara lisan dan generasi lama di situ juga tidak pernah tahu secara tepat mengenainya. Namun, mereka percaya ia memang ada kaitan dengan kewujudan kawasan berkenaan berdasarkan nama tempat.

“Itu cerita antah-berantah, kisah anak raja Kedah sebelum zaman Islam yang memakan hati dan darah manusia. Ada yang mengatakan ia keturunan Merong Mahawangsa di Langkasuka, ada yang kata mereka keturunan gergasi.

“Apabila rakyat memberontak, mereka lari ke Kota Aur di Gubir dan bina kubu di sana. Ketika dalam perjalanan itulah raja membuang siung yang tumbuh di mulutnya. Siung itu jatuh ke bendang dan tempat itu dinamakan Baling.

Pokok yang tumbuh dalam bangunan istana.

“Soalnya di mana kubur Raja Bersiong, itu yang tak boleh disahkan. Ada yang kata, selepas menetap di Kota Aur, raja itu lari ke Jitra, Kedah ikut Kuala Nerang, Pokok Sena, Nami, Naka yang bersempadan dengan Siam (Thailand),’ katanya.

Ditanya sama ada beliau tahu kewujudan sebuah istana lama di Jitra yang dikatakan milik Raja Bersiong, Yahya cukup tertarik dan katanya, jika itu benar, ia perlu diteliti, direkod dan dipelihara untuk tatapan generasi akan datang.

“Saya sendiri sebenarnya cukup teringin dan sudah lama mencari siapa yang boleh menceritakan kisah Raja Bersiong dan apa buktinya. Mesti ada sesuatu yang boleh dibongkar,” katanya.

Kisah sama dikongsi rakannya, Wan Ibrahim Wan Ahmad, 72, seorang pesara askar Wataniah. Ibrahim berketurunan Pattani, Thailand yang mengatakan kesan tinggalan sejarah itu dipercayai wujud di satu tempat iaitu di Kubang Jong.

Kubang Jong mendapat nama sempena tempat Raja Bersiong bermain jong (sejenis perahu diraja) di sebuah kolam air yang terletak di Kampung Luak.

“Ketika masih bertugas dengan pasukan Askar Wataniah, saya pernah masuk ke Kota Aur di Gubir. Kota itu dipercayai milik Raja Bersiong yang dibina daripada buluh yang ditanam rapat. Jika gajah rempuh pun, ia tidak akan tumbang, binatang itu pun tidak akan melepasi deretan pagar buluh.

“Kota itu memang kukuh, kami cuma boleh menyelit masuk ke dalam kota melalui celah pokok buluh berduri. Saiz kawasan kota itu lebih besar daripada saiz padang bola. Itu cerita lama pada 1975 dan mungkin sekarang kota itu sudah tumbang atau pokok buluh pula tumbuh meliar,” katanya.

Imam Masjid Pokok Setol, Harun Abu Bakar, 84, berkata kisah mitos itu mempopularkan daerah Baling dan Jabatan Hutan Baling mengambil inisiatif membina replika sepasang siung di Kampung Lalang sebagai mercu tanda.

Katanya, replika itu dibina pada awal 80-an sempena lawatan Perdana Menteri ketika itu, Tun Dr Mahathir Mohamad dan kekal sehingga kini.

“Agak pelik, tak ada satu pun kampung di sini dinamakan kampung siung, cuma wujud mukim Siong. Mungkin ia lebih sesuai untuk menggambarkan sesuatu yang lebih besar dan luas,” katanya.

Apa pun pendapat yang diutarakan, kesimpulannya penduduk di situ terutama generasi lama berbangga dengan nama tempat mereka yang diberi berdasarkan cerita mitos popular, cuma lebih baik jika diwujudkan satu papan kenyataan ringkas mengenai sejarah atau latar belakang tempat sebagai rujukan pelancong luar.

Antara 24 kampung di Mukim Siong

Kampung Bandar, Terbala, Kelian Dalam, Kota, Siput, Pokok Setol, Luar, Baru, Lalang, Carok Bunting, Kuala Kedua, Ulu Legong, Bechah Sawa, Memali, Carok Putih, Surau, Carok Semeliang, Weng Luar, Weng Dalam, Batu 60, Tanjung Paru, Seri Ketenga, Batu 8 dan Teluk Rambong.

Budaya sedekah duit raya biar ikut kemampuan

2009-09-24T07:42:00.002+08:00

Oleh Azrul Affandy Sobry

“GENG, rumah yang hujung kampung, alah.. rumah Pak Sidek, dia bagi lima ringgit. Banyak! Lain kali tak payah pergi rumah Mak cik Temah tu, ada ke patut dia bagi seringgit saja. Kedekut betul. Nak beli apa dengan seringgit?”

Itulah antara dialog yang biasa kedengaran di kalangan kanak-kanak pada hari raya. Operasi ‘kutip duit raya’ yang sejak sekian lama bertunjang dalam diri kanak-kanak Melayu setiap kali tiba Aidilfitri bagai sudah menjadi resam yang sinonim serta tak dapat dipisahkan dengan hari perayaan terbesar umat Islam itu.

Ia umpama satu sindrom ketagihan di kalangan kanak-kanak, malah tak kurang juga ibu bapa mereka yang sesetengahnya sanggup membelikan beg khas untuk memudahkan anak masing-masing menyimpan segera duit raya yang diberi sesiapa saja - mungkin ada misi tersirat.

Senario kutip duit raya itu biasanya tak lekang di mata sesiapa saja dan biasanya sudah bermula sejurus solat sunat Aidilfitri selesai. Tunggulah, tak sampai sejam, pasti ada rombongan kanak-kanak ‘mengunjungi’ rumah kita, bukan untuk makan atau beraya sangat, tetapi misi utama mereka ialah duit.

Masalahnya, nilai duit raya itu sendiri. Tak payah nak nafikan kerana realitinya, semua orang pernah melalui nikmat kutip duit raya, bezanya suatu ketika dulu, iaitu awal 1990-an atau mungkin 1980-an, apa lagi zaman datuk nenek kita, nilai duit raya tidak begitu kronik seperti sekarang.

Teringat ketika zaman kanak-kanak penulis, nilai yang dianggap sangat tinggi ketika itu ialah 50 sen dengan kebanyakan rumah memberi secara purata 10 sen saja, malah ada yang tak bagi apa-apa. Pusing seharian sekampung, peluh jenuh membuatkan baju lencun, dapatlah kumpul tak sampai RM20, tetapi itupun sudah dikira sangat banyak.

Poket baju Melayu penuh, berat dengan duit syiling. Seluar juga sama, melondeh sebab semuanya diisi dengan duit syiling. Ada juga terselit duit kertas tapi itupun kerana ada tuan rumah yang tak ada duit kecil. Jangan salah faham, bukan beri seringgit, tetapi mahu bakinya dipulangkan, bagi seringgit, pulangkan semula 80 sen.

Lewat petang, balik ke rumah nenek, perbandingan dibuat di kalangan sepupu. Ada yang melompat girang kerana berjaya mengumpulkan lebih seringgit dua daripada sepupu yang lain. Ada pula yang sudah mula merancang nak beli itu dan ini termasuk kaset permainan video yang harganya sekitar RM15.

Jauh sangat bezanya dengan sekarang kerana RM20 itu sebenarnya boleh diperoleh dengan sekali salam saja. Jika ada yang beri seringgit dua, ia dianggap sangat kecil dan terus dilabel kedekut sedangkan nilai itu dianggap sangat tinggi dan sukar diperoleh dulu.

Justeru, senario itu jugalah yang menjadi perkara paling memeningkan kepala setiap kali tiba hari raya selain belanja pakaian raya dan perkara penting lain termasuk kos pengangkutan dan sebagainya.

Setiap keluarga terutama ketuanya (bapa) perlu memasukkan sekali kos duit raya dalam peruntukan hari raya yang biasanya boleh mencecah lebih seribu ringgit dan apa yang menyakitkan jiwa dan boleh membuatkan penyakit darah tinggi mencelah masuk ialah kos untuk duit raya selalunya sangat tinggi.

Apa tidaknya, selepas dikira-kira jumlah anak saudara, sepupu, anak jiran dan semua kanak-kanak atau ‘kanak-kanak dewasa’, lebih 50 sampul perlu disediakan dan jumlah duit dalam sampul pula mesti sesuai, ada kalanya mesti setaraf dengan kedudukan.

Itu yang menekan mereka. Bukan semua orang bertaraf pengarah atau ahli perniagaan ada kemampuan kewangan yang selesa tetapi apabila saudara mara sudah menganggapnya sebagai berkedudukan selesa, duit raya yang hendak dihulur juga mesti setaraf dengan kedudukan, mana layan RM5 saja, kurang-kurang pun duit kertas merah.

Bagai sudah menjadi adat dan kewajipan pula dalam sambutan Aidilfitri, duit raya perlu diutamakan. Tengok sajalah semua bank di mana saja seminggu dua sebelum raya. Jumlah pengunjungnya luar biasa dan kebanyakannya adalah atas urusan menukar duit raya.

Bank pula terpaksa menyediakan kuota khusus untuk duit raya dan dua tiga hari menjelang hari raya, jangan mimpi lagi nak tukar duit di mana-mana bank pun. Semuanya sudah terlewat. Ia sekali gus menggambarkan betapa kuatnya budaya itu di kalangan orang kita.

Tak dapat dibayangkan berapa banyak yang dibelanjakan untuk setiap kali menyambut Aidilfitri. Dengan baju baru, beberapa perabot dan aksesori baru dalam rumah, kuih muih dan pastinya duit raya, membuktikan begitu rakus sekali kita berbelanja setiap kali musim perayaan.

Berbalik pada senario duit raya, besar sangatkah jurang ekonomi kini berbanding 20 tahun dulu sehinggakan 10 sen yang dianggap nilai munasabah ketika itu dianggap tak masuk akal dan pemberi dilabel sebagai ‘tahi hidung masin’ ketika ini.

Pengurus Besar Kewangan dan Pengurusan Agensi Kaunseling dan Pengurusan Kredit (AKPK), Azman Hasim, berkata perlu diakui pendapatan per kapita rakyat negara ini sudah melonjak jauh lebih tinggi berbanding 20 tahun dulu, sekali gus membolehkan duit raya diberi dalam nilai lebih besar.

“Ketika ini, RM1 ialah nilai paling minimum dan ia dianggap munasabah. Tak pernah kedengaran orang merungut mengatakan RM1 itu terlalu tinggi. Ia menjadi satu isyarat jelas bahawa rakyat negara ini semakin mampu.

“Mungkin dulu, kebanyakan yang beri duit raya ialah orang tua di kampung yang pendapatan perkapita mereka sangat rendah, sekitar RM500 saja. Kini, ramai yang sudah berhijrah dan apabila mereka ini pulang ke kampung, mereka mampu beri duit raya lebih banyak,” katanya.

Beliau berkata, walaupun diakui keadaan ekonomi ketika ini masih belum stabil sepenuhnya, tradisi memberi duit raya tidak dapat dihenti atau dikurangkan kerana ia sudah kuat menjadi satu budaya masyarakat Melayu dan tidak dianggap bebanan.

Katanya, cuma mungkin jumlahnya berbeza berbanding sebelum ini dengan ada yang terpaksa mengurangkan sedikit peruntukan duit raya itu bagi membolehkan tiada masalah lain timbul selepas musim perayaan.

“Secara umumnya, masyarakat di negara ini bijak menguruskan kewangan terutama ketika musim perayaan. Mereka tahu perlu beli itu dan ini kerana nak tak nak, budaya itu mesti mereka ikut. Paling tidak pun mesti ada perbelanjaan yang diperuntukkan untuk hari raya.

“Kebanyakannya akan membuat kira-kira dan memperuntukkan sebahagian kewangan untuk duit raya. Mereka akan kira secara teliti dan membuat anggaran berapa perlu diberi kepada kanak-kanak. Peruntukannya sudah ada dan siap awal sebelum hari raya,” katanya.

Namun, katanya, walaupun ramai yang berjaya melalui Aidilfitri dengan sempurna, ada juga golongan yang terbabas dan gagal menguruskan kewangan mereka dengan baik dan ia terbukti kerana setiap kali selepas musim perayaan, jumlah kes di AKPK akan bertambah.

Apapun, budaya kutip duit raya adalah satu daripada kemeriahan dan keunikan yang ada dalam perayaan itu sendiri. Tanpanya, sambutan hari raya akan kelihatan suram dan kurang ceria. Namun, dalam menghadapi kemelesetan ekonomi ini, sewajarnya perbelanjaan dikawal sebaik mungkin supaya tidak koyak rabak semua poket selepas raya nanti.

Mengekang internet jadi lubuk luahan tidak bermoral

2009-09-24T07:42:00.001+08:00

Oleh Johari Ibrahim

APA juga perkara apabila bersifat keterlaluan atau tanpa batasan, pasti akan menimbulkan masalah. Itulah juga isu yang kini hangat dibincangkan apabila kebebasan bersuara menerusi internet dilihat seolah-olah keterlaluan serta terlalu bebas sehingga mengetepikan undang-undang dan rasa tanggungjawab.

Sekali pandang, kebebasan bersuara di sesetengah tapak siber seperti blog tanpa nama, seolah-olah tiada batasan hukum dan adab apabila memperkatakan sesuatu isu, termasuk yang sensitif seperti agama, kaum dan raja-raja Melayu. Memang diakui bukan semua blog atau laman web mengamalkan kebebasan bersuara yang keterlaluan, tetapi hakikatnya segelintir blog yang bersifat sedemikian menerima ‘jumlah kunjungan’ yang baik.

Kerajaan mempunyai niat suci untuk membangunkan bidang teknologi maklumat (IT) apabila bekas Perdana Menteri, Tun Dr Mahathir Mohamad, mengumumkan gagasan penubuhan Koridor Raya Multimedia (MSC) Malaysia pada 1 November 1995 yang merangkumi kawasan bermula dari Pusat Bandar Kuala Lumpur (KLCC) hingga ke Lapangan Terbang Antarabangsa Kuala Lumpur (KLIA), di Sepang.

Tidak keterlaluan jika dikatakan andainya kerajaan terleka atau lewat mengetengahkan agenda ICT pada waktu itu, kita tidak dapat membayangkan apa kesan buruk yang akan berlaku kepada negara dan rakyat pada masa ini.

Kewujudan MSC, yang kemudian disusuli penubuhan Majlis Teknologi Maklumat Kebangsaan (NITC) dan perumusan Agenda Teknologi Maklumat Kebangsaan (Nita) pada Disember 1996, menyediakan asas dan kerangka kerja penggunaan dan pembangunan teknologi maklumat dan komunikasi (ICT) untuk memacu Malaysia ke arah negara maju menjelang 2020 selaras Wawasan 2020.

Kemajuan MSC itu terserlah apabila jumlah syarikat berasaskan IT dalam dan luar negara yang bernaung di bawah koridor berkenaan bertambah daripada 300 pada 1996 kepada lebih 3,400 pada 2005 dengan 1,447 daripadanya berstatus MSC. Pada 2004, dilaporkan syarikat yang berstatus MSC memperoleh pendapatan RM7.21 bilion dengan nilai eksport produk dan perkhidmatan ICT sebanyak RM1.57 bilion.

Selepas mempengerusikan mesyuarat NITC 2009 di Putrajaya baru-baru ini, Datuk Seri Najib Razak, berkata Kelompok Multimedia Kreatif MSC yang membabitkan 183 syarikat berstatus MSC yang pakar dalam bidang pasca produksi, animasi, pembangunan permainan video, e-pembelajaran dan kandungan interaktif bergerak berjaya menghasilkan 7,115 peluang pekerjaan dan mencatatkan perolehan RM730 juta dengan RM125 juta daripadanya adalah nilai eksport.

Serentak itu, Perdana Menteri berkata industri kandungan digital dikenal pasti sebagai satu daripada sumber pertumbuhan baru dalam e-ekonomi. Itu adalah antara cerita manis daripada perkembangan bidang ICT negara daripada segi ekonomi. Serentak pengenalan Nita pada 1996, internet serta pembangunan kaedah penghantaran mesej secara bergerak menerusi SMS dan MMS mula popular di kalangan rakyat Malaysia.

Bermulalah apa yang disebut era ‘media baru’ atau ‘media panas’ di negara ini yang menyebabkan dunia dan negara menjadi sebuah perkampungan digital kecil tanpa sempadan dari segi kandungan digital dan internet. Wujud juga istilah ‘kewartawanan masyarakat’, yang kononnya setiap orang berhak melaporkan apa saja perkara dalam internet tetapi soal kesahihan, kewibawaan dan piawaiannya tidak pula ditekankan.

Kereta dicipta untuk memudahkan orang bergerak dan berurusan, itu adalah sisi baik teknologi berkenaan, tetapi apabila kereta itu digunakan untuk berlumba haram dan keterlaluan, ia akan menjejaskan banyak pihak. Ia adalah perumpamaan mudah bagi bidang ICT di negara ini yang soal ancaman siber turut menjadi topik perbincangan dalam mesyuarat NITC 2009 itu.

Mengikut kenyataan Kementerian Sains, Teknologi dan Inovasi yang dikeluarkan sempena mesyuarat itu, antara perkara yang dibincangkan ialah mengenai kajian ke atas kelompongan undang-undang bagi menghadapi cabaran dalam persekitaran siber. Ini termasuk isu ‘tanpa nama’ (anonymity), bidang kuasa merentasi sempadan dan pengumpulan bukti bagi kes salah laku yang membabitkan keselamatan siber.

Tangan kerajaan yang ‘terikat’ kerana perlu mematuhi Akta Jaminan (Bill of Guarantees) MSC dan Seksyen 3(3) Akta Komunikasi dan Multimedia 1998 berkaitan tiada tapisan terhadap kandungan internet dijadikan peluang oleh

pihak tidak bertanggungjawab menggunakan alam siber sebagai tempat melampiaskan perkara yang di luar undang-undang, adab dan agama.

Bagi pihak ini, keterbukaan dalam alam siber adalah sama dengan keterbukaan masyarakat untuk menerima maklumat walaupun ia terlalu sensitif seperti dalam soal agama, kaum dan Raja-Raja Melayu.

Justeru, kebimbangan mengenai ancaman yang boleh menggugat kedaulatan negara akibat penyalahgunaan IT dan internet turut memuncak. “Berikutan penciptaan internet, ancaman siber menjadi kebimbangan seluruh negara. Adalah diharapkan kajian mengenai perkara itu yang baru selesai akan berupaya meningkatkan peruntukan undang-undang dan dasar untuk berdepan dengan kegiatan tidak bermoral dan menyalahi undang-undang dalam persekitaran siber,” kata Najib.

Sudah sampai masanya pihak berkuasa menggandakan usaha untuk mengekang internet daripada menjadi lubuk luahan perkara tidak bermoral dan menyalahi undang-undang sama seperti yang dilakukan terhadap pemantauan di luar talian tanpa menjejaskan jaminan tiada tapisan dalam kandungan internet.

Seperkara lagi ialah kecenderungan orang ramai yang turut menganggap blog dan laman web peribadi sebagai sama dengan media massa lain, pada hal ia adalah dua perkara berbeza. Pada ketika media massa termasuk akhbar dan portal berita dalam talian, beroperasi dalam lingkungan kebertanggungjawaban terutama dari segi kesahihan maklumat dan undang-undang, sesetengah blog dan laman web peribadi tanpa nama tidak memiliki ciri penting itu dalam soal kita menilai maklumat yang dibawa.

Apa pun, kebebasan bersuara, sama ada dalam atau luar talian adalah hak yang tidak mutlak yang mana ia perlu diamalkan bersama dengan rasa tanggungjawab. Kegiatan tidak bermoral dan menyalahi undang-undang sama saja sama ada di dalam atau luar alam siber. Justeru, masyarakat perlu disedarkan mengenai ancaman siber itu yang boleh memberi kesan tidak baik kepada kedaulatan negara dan kepentingan awam.

Langkah itu adalah pendinding paling berkesan pada ketika dunia seolah-olah tidak mampu mengawal pengaliran maklumat, sama ada palsu atau benar di alam siber.

Penulis ialah Ketua Biro Berita Harian, Putrajaya

Kebun sayur dalam hote

2009-09-24T07:41:00.001+08:00

l

Oleh AQMAR ALLADAD

MUNGKIN ramai yang bersetuju jika dikatakan kegiatan bercucuk tanam merupakan aktiviti yang menyeronokkan, lebih-lebih lagi jika ia membuahkan hasil seperti yang diharapkan.

Tidak kira sama ada ruang yang disediakan itu tidak luas atau sebaliknya, namun disebabkan minat dan menyahut seruan bumi hijau akhirnya ia terlaksana jua.

Begitulah inisiatif Pengurus Besar Hotel Eastin, Anthony Ang yang cukup bersemangat menggunakan ruang bersebelahan kolam renang hotel tersebut untuk dijadikan Taman Mini Botani.

Taman mini

"Taman mini ini dilaksanakan ketika awal tahun 2008. Memandangkan kita sudah biasa melihat pokok-pokok bunga, jadi apa salahnya kita mencari kelainan dengan menanam sayur-sayuran.

BELIMBING buluh antara pokok yang ditanam di Taman Mini Botani Hotel Eastin.

"Lagipun kebanyakan generasi masa kini tidak berpeluang melihat hasil tanaman seperti sayur-sayuran serta buah-buahan yang lazimnya di tanam di kampung-kampung," katanya ketika di temui di Hotel Eastin, Petaling Jaya baru-baru ini.

Ketika meninjau seluruh tanaman itu, apa yang dapat disimpulkan ialah idea yang dicetuskan itu sebenarnya memberi impak positif kepada bidang perhotelan. Ia mungkin boleh diibaratkan lain daripada yang lain.

Ini kerana kewujudan taman itu telah menambat hati para penghuninya untuk singgah sebentar. Rimbunan pokok kacang buncis yang mula menjalar di sulur pagar membuatkan anda seolah-olah berada di kebun sayur-sayuran.

Menariknya, sesiapa saja berpeluang memetik hasil tanaman yang terdapat di situ.

Kebun tersebut juga diwujudkan untuk para penghuni hotel yang berminat untuk mengutip hasilnya.

"Kita memang tidak hadkan sesiapa yang ingin mengambil hasilnya. Malah kita juga ada memetik cili di kebun ini untuk kegunaan bahagian dapur hotel," jelasnya.

Dalam pada itu Anthony memberitahu, tidak sukar untuk memupuk sikap gemarkan tumbuhan hijau kepada orang ramai. Menurutnya, alasan seperti tidak mempunyai ruang yang sempurna sememangnya salah.

Bercucuk tanam

Baginya, bercucuk tanam boleh dilakukan di mana-mana sahaja dan pelbagai cara boleh digunakan sama ada di dalam pasu atau di atas tanah.

Sekalipun seseorang itu tinggal di pangsapuri atau rumah yang tidak mempunyai kawasan tanah yang luas, sayuran boleh ditanam sama ada di dalam pasu, polibag atau di dalam bekas plastik kitar semula.

"Selain dapat mengekalkan kesegaran sayur-sayuran, ia juga dapat membantu memelihara nutrien dan mewujudkan persekitaran yang menari," tambahnya.

NUIKG WIN menyiram tanaman di Hotel Eastin.

Menurut Ang, tidak sukar melakukan kerja-kerja penanaman kerana jenis tanaman sebegitu tidak memerlukan penjagaan yang rapi.

Cukup sekadar menyiramnya setiap hari dan membaja dua minggu atau sebulan sekali, itu sudah memadai untuk mendapatkan tanaman hijau yang subur di kediaman anda.

Antara sayur-sayuran yang boleh anda lihat di Taman Mini Botani Hotel Eastin ialah cili, kacang buncis, jagung, limau kasturi, pisang, kacang botor, kedondong, petola, timun dan daun kari.

"Kami hanya menyediakan dua orang pembantu bagi menjaga seluruh tumbuhan di kawasan ini termasuk sayur-sayuran yang di tanam. Mereka bertanggungjawab untuk memastikan pokok-pokok di sini tumbuh segar," ulasnya.

Perancangan

Apakah perancangan akan datang beliau?

"Buat masa ini tanaman tersebut akan dikekalkan begitu sahaja dan hanya pertambahan dari segi jenis sayuran yang ditanam," kata Ang.

Beliau juga tidak berhasrat untuk menjadikan ruang hotel itu sebagai kebun yang besar, memadai sekadar mempelbagaikan tanaman.

"Hasrat saya cuma ingin menanam lebih banyak pokok buah-buahan yang bersaiz sederhana sesuai dengan keluasan tanah yang terhad di Hotel Eastin.

"Ia bertujuan memberi pendidikan dan mengenang semula kenangan silam yang telah dilupakan oleh generasi masa kini," katanya.

Iklim

Disebabkan iklim negara ini yang panas dan lembap sepanjang tahun menyebabkan ia amat sesuai untuk menanam sayur-sayuran, buah-buahan dan pokok ulam-ulaman.

HOTEL EASTIN menyemai minat bercucuk tanam dalam kalangan orang ramai.

Apakah tanaman yang sesuai ditanam di kawasan yang sempit? Jelas Ang, aktiviti seperti Kempen Bumi Hijau dilaksanakan berlandaskan konsep edible landscape dankitchen garden.

Katanya, edible landscapeialah penggunaan bahan tanaman makanan seperti sayur-sayuran, ulam-ulaman dan herba yang ditanam secara serentak dan dijadikan sebagai landskap.

Sementara itu, tanaman berkonsepkan kitchen garden melibatkan bahan tanaman makanan seperti sayur-sayuran, ulam-ulaman dan herba di dapur rumah.

Tujuan penanamannya pula dikhususkan untuk kegunaan harian iaitu sebagai bahan masakan atau digunakan terus oleh surirumah.

Jenis sayuran lain yang digalakkan dan mudah ditanam ialah bendi, sawi, bayam, terung dan kangkong serta ulam-ulaman dan rempah ratus seperti ulam raja, pegaga, daun kari, kunyit, pokok pandan dan lain-lain.